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工 资(附录:《宝积经》3)

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工 资

穷山沟里有个富煤矿,矿上全是清一色的男子汉。下了班,四处游荡无场所,昏睡太没劲,打架没观众,玩牌没刺激。

于是,把眼睛盯向矿边的邻村,邻村里缺钱花的女人。每到发工资的日子,矿上照例放假两天,光棍们便涌向邻村,各找相好,挥洒一个月的血汗钱!

邻村委实太穷了,男人们只好全部出门打工。女人们双手在地里也刨不出几个钱来,另外又没啥子营生,便把眼睛盯往矿工的钱包。

邻村管叫这种事儿为拨打黑斳,因矿工个个黑头黑脑,不叫拨打黑斳叫啥?

开始时做拨打黑斳生意的全是那些寡妇,寡妇无依无靠,无人指责,矿工也乐意为她们干这干那,挑水种地,并度过二个不眠之夜,再洒下几块血汗钱!

寡妇们也一举数得,乐而忘疲!

然而,寡妇毕竟太少了,而矿工太多了,求大于供,时有争执发生,以致打架头破血流。

于是,有人把目标推向那些活寡妇,男人全出了远门的女人。矿工们以帮助干活为名,上门来了。

当然,更多的人只求能看见女人的笑,或温柔的动作,听见女人的软语,闻那股如兰的香。因为矿井太那个了!

近来,竟有人把触角伸向了黄花闺女,大多是年轻的矿工,他们不屑于那些已结过婚的女人,同时也耻笑那些老矿工,他们要在邻村娶到一个黄花闺女。

然而邻村这地方,娶一个女人,是要花很多钱的!矿工们的几百元工资,看来一辈子也甭想!

可是偏有人痴心妄想,矿工阿贵便是一个野心勃勃者,他早探好了目标:邻村的阿香。

阿香可不简单,是邻村的村花,公认的妖精。阿香父母又是出了名的抠钱主儿。因此一般人可是望妞兴叹的。

阿贵偏偏不信邪!

阿贵走的是曲钱追妞。阿先花一笔钱进了老妖精的家,这老妖精对全村女人的情况都一清二楚,这是她的老本行。

意外得知:阿香有狐臭!

阿贵计上心头,花大钱到外面购到一瓶除臭灵!

然后,暗中在邻村散布消息:阿香有狐臭,是个骚货!

狐臭在邻村可是一种见不得人的病,而且也是令人退避三舍。一霎时,阿香在邻村成了众之矢的,村花变成了村垃圾!

阿香父母大惊,惊悸之余口出大言:有年轻人能治好阿香之病,不要一份彩礼娶走阿香!

耽于村花的美貌惊人,众人蠢蠢欲动,结果也无计可施!

阿贵见时机已熟,当下径入阿香家,取出除臭灵,并赠上500元彩礼!

除臭灵真灵,一除就灵,阿香重新香了起来!

阿香见阿贵也不是个无赖,也乖,便认了这笔亲事!也就成了!

而矿工与邻村皆笑两个大活鬼,不成器!

阿香与阿贵自个儿过上神仙日子,让人家去说了!

拨打黑斳人其实也私下羡慕他们,只是舍不得手中那几元工资,而只好其次了.

附录:《宝积经》3

第三期 序分

一般来说,佛经往往由三部分构成,就像我们写作文一样,有开头、有正文、有结尾,佛经当中把这三部分叫作序分、正宗分、流通分。

序分,一般交待一下这部经是在什么时间、什么地点、由什么人向哪些对象宣说的;

正宗分,说明在这场法会上所说的内容,也就是完整的故事情节;

流通分,是交待这部经典说完后,大众的反应以及本经的意义,同时嘱咐大众将经典的意义积极传播、利益更多人。

下面,我们来看看这部经的序分:

【宝积经 | 经文】

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八千人俱;菩萨摩诃萨万六千人,皆是阿惟越致,从诸佛土而来集会,悉皆一生当成无上正真大道。

■ 如是我闻

“如是我闻”,意思是正如我所听到的那样。这里的“我”,是指佛陀的侍者——阿难。大家可能注意到几乎每部佛经的开头都用“如是我闻”四个字,这是因为,在佛陀入灭之前,阿难前去向佛请教了四个问题:

第一个问题:佛住世时,佛所说的言教人们可以相信,佛灭度后佛所说过的经教怎样才能让人生信呢?答:以“如是我闻”作为经首会使人起信的。

第二个问题:佛住世时诸多比丘依佛而住,佛灭度后依何而住?答:依四念处安住(观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我)。

第三个问题:佛住世时以佛为师,佛灭度后以何为师?答:以波罗提木叉为师(以戒为师)。

第四个问题:佛住世时恶性比丘由佛来调伏,佛灭度后怎样调伏?答:以默摈而调伏之(默,就是不和他讲话,不理睬他,不和他共事,摈就是离开他,不跟他接近)。

佛灭之后,五百大阿罗汉强结集佛经,阿难登座重宣经藏,首先说出“如是我闻”这四个字,标明了阿难下面所要诵出的经文都是阿难亲耳听佛所说的,是佛亲自宣讲的。

在佛陀在世的时候,阿难是佛的侍者,也是佛陀的堂弟。一直到佛陀入灭,阿难随侍在佛的身边。而且阿难是诸大弟子中是多闻第一,过耳不忘。另外,在阿难出家之前,没有听到的经教,佛陀又重新为阿难宣讲了一遍。所以阿难开口“如是我闻”这四个字一出,底下的人就相信了。这确实是佛曾经说过的,不是阿难自已所说的;

又因为阿难是佛陀的堂弟,相貌与佛陀非常相似。当阿难登座之后,许多人怀疑佛陀没有入灭,所以当阿难“如是我闻”四个字一出口,大家都知道了,在法座上的是阿难诵说佛所讲的经教,而不是佛陀再现。

另外,“如是我闻”这四个字放在经首,还可以与外道的典藉分开来。大家一看到“如是我闻”这四个字,就知道,这是佛陀当年所宣说的经教,不是外道的典籍。

只有佛教的经典才有“如是我闻”这四个字。在佛经的开首,都有“如是我闻”这四个字,主要就是起了一个证信(证明是佛所说,使学佛的人信服能依教奉行)的作用。所以注释家们都将这几个字称之为“证信序”(证明让人信服是佛经的序言)。

■ 王舍城

王舍城,是古印度摩揭陀国的国都,位于比哈尔邦的巴特那地区,据巴特那102千米、菩提伽耶65千米,分为旧城和新城两部分。旧城四周是岩山围绕的坚固盆地。城壁像中国的万里长城,外壁厚约5米,总长40千米,是印度现存最古老的石造城壁。新城距离旧城约4千米,全盛时有32个大门和64个望楼。

王舍城不仅是佛教圣地,也是耆那教圣地。王舍城有个竹林精舍,是释迦牟尼佛曾经居住修行的地方。

■ 耆闍崛山

耆闍崛山,位于王舍城东北部,也就是我们在佛经经常看到的佛说法的“灵鹫山”,简称“灵山”。之所以称灵鹫山,有两种说法:一种说法是因为山顶的形状像是一只鹫鸟;另一种说法是因为山上长期栖息着众多鹫鸟。

梵语耆闍崛,本意是“贪食者”,后来专指兀鹫;秃鹫羽翼略黑,头部灰白少毛,栖息于山林荒野,喜欢吃死去动物的尸体。

■ 皆是阿惟越致

“皆是阿惟越致”,指出了与会各位菩萨的修行阶位。阿惟越致,是阿毗跋致的旧译,意译为不退转,是指修行开悟后,不退堕于二乘、凡夫、恶趣,也不退失所证得之果位、观念、行法的菩萨修行的阶位。

分为四类不退:一、信不退,在十信的第六心,对于大菩提的深信不疑,不会再退失了。二、位不退,在十住的第六住,不再会退证小乘的果证了。三、证不退,在十地的初地,证得甚深法性,一得永得,不会退失。四、行不退,在八地以上,清净心的德行进修,念念不断的向上,不再会退起染心,或停滞不进了。以本经的菩萨摩诃萨来说,应该是属于行不退的一类。

■ 无上正真大道

出席法会的这些大菩萨,“悉皆一生当成无上正真大道”。

无上正真大道,是梵语“阿耨多罗三藐三菩提”的旧译,新译为无上正等正觉。正觉,是声闻乘的觉悟;正等觉,也叫普遍觉,是菩萨乘的觉悟。究竟圆满的大觉,称为无上正等觉,是佛所圆证的大菩提。

这些大菩萨,都是只需经此一生,就要当来成佛,证得无上菩提的觉者,就像弥勒菩萨一样,都是修证到了邻近佛果的补处菩萨阶段。

整个序分部分的经文,意思是说:

我阿难亲闻佛陀这样说过:某年某月,佛祖在王舍城附近的灵鹫山上。跟他在一起的还有八千位大比丘、六千位大菩萨。他们的道行都已经达到了不退转的地步。他们来自于不同的佛国刹土。只须再有一生,他们就可以成就无上正等正觉的菩提大道了。

接下来的较大篇幅是正宗分。本经的正宗分,重点讲述菩萨道的修行,同时兼带说明了声闻道的行持,具有鲜明的中期佛教的特色,也就是以大乘为主,大小乘并弘。菩萨道分为修广大正行、习甚深中观、作教化事业三个阶段,前两个阶段重在自利,属于自我行持,后一个阶段重在教化他人,属于化他利人的事业。

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