王阳明

啊，这是我对王阳明学说的自我的一点的理解和其概括。

首先，

善恶对于我来说是一种统一的概念，而不是一种分开的概念，而心学将其善恶的概念分开，以静坐为手段，进行对自我的格物来去除内心的善恶，是难以达成的条件。

所以，善恶的思想与概念是不应是分开的，人性对其善恶的概念应该是其包含并蕴含的关系，其关系也就决定了永久格物的不可能性，格出暂时且不永久的效果，这是由我们人类的身份决定，也是由我们的自然选择所决定。

那么如何达成达成格物的条件?首先我们需要明白格物格的是什么，达成什么样的条件。首先格物它格的是内心的恶念，而这个恶念是一种广义的概念，他代表人类的阴暗面，而格物最终所达成的结果是一种不以物喜，不以己悲的态度，也就是王阳明所说的心。就好比心是一艘船，基本知识为其载体，我们的心稳，那我们的知识量就能越多，发挥的也就越好。在战场上最危险的事就是内心的慌乱，而格物能使人在战场上内心毫无波动，冷静且客观的思考，就好比站在战场上临危不惧，是因为你的内心没有任何的慌乱，能灵活应对对方的策略，并随机应变，攻破对方的心理防线。

格除自己内心的恶劣，其目的只是为了达成不以物喜，不以己悲的一种态度，却需要时时刻刻进行格物，防止内心的恶念死灰复燃。这种高门槛，让人难以做到。甚至连王阳明本人也需要时时刻刻进行自我的格物。

所以本人结合王阳明的经历认为，以一种更为强大的欲望和梦想来替代内心的恶念形成自我的良知，不在乎室外的一切，漠视一切，才是真正的手段，王阳明如此，张居正也是如此。

以上种种理论还着实强调一种事功，事功及强调实践与理论的结合，而我所强调的事功的本质即为是一种对生理与心理形成的强大刺激的脑中回路，一种强大的刺激所形成的记忆也达到联想的作用来改变自身的行为和思路。

所以本人认为及实践与理论的结合，必须要有强大的刺激。比如说你可以亲眼看到他人死去，来激发自身的欲望，也就是说你强大的欲望必先融合生活，成为一种行为，不断对记忆进行思考。当然看书也能

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看起到同样的效果，自己没有亲身经历，如此之大，书中的有些事能告诉你相同的理论，达到不断重复强调的作用，让你看到世界的本质。

然后便是信息，在王阳明指挥多种战役之中，信息与推理判断的结合是一种强大的能力，着重体现为对信息的推理性，其中常用的一种角度达到一种推理的能力。就比如说当你和你朋友同样是一个小角色时，而你朋友取得了巨大的成就，而你却依旧是一个卑微的小角色，别人都夸赞他，并把你甩到一边，对你进行冷嘲热讽和相互对比，自然你会对你最好的朋友带有一种嫉妒心理，并且当他人安慰你时，你还是抱有嫉妒与贬低他人的心情，由此我们能推断出人人都难以克服自身嫉妒的心理，即便你安慰他人，他人还是会带有一种嫉妒的心理去看待你。总结便是：大多数的人性都是从自身普遍性所体现而出，规则与判断推理也是从自身的行为和心理中得出来的结论。

人们之所以不能意识到这点是因为往往都认为自身是特殊的存在，有时请不要带有这种错误的偏解，我们的大脑和生理结构基本相同，且处于一个同一个大环境之下，没有人是特殊的，没有人是例外。就因为我们是人类，是人类就变有共性，有共性就便有普遍。我们的行为与思想总是会体现在生活之中，然而生活中所体现了一切，即使人类社会所反映出来的一角，一条所折射出来的便是整个冰山，我们所看到一个特殊事件的发生，或是一个生活事业中发生的事情，记住，大多数时候发生在自我身边，如果没有多种必然的结合，便是普遍。

如果你需要学会试着观察，从需求中去体会，问你自己需求是什么?我们能从社会需求之中知道什么?往往社会需求所体现的是社会存在与社会意识，小部分人的社会需求当中所折射出来的是什么?社会需求必然会有社会供给，然后试着问自己，我能从社会供给之中得到什么?然后我能从社会供给之中探查到什么样的社会存在与社会意识。有时候那些虚无缥缈的答案令人感到惊讶，令人感到正常。惊讶与正常，厌恶与唾弃，所有的情绪及来源于你所认知的世界和你所认知的事物，以及和你所坚持的价值与其判断。

任何反常的行为都有其独特的原因。正如每一句荒诞的话语

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