第1章 独居的男人
所有无法观测、只能感知的交互，随着节奏，音符的高低起伏，让这样的交互充满了莫名的美感。尤为特别的是类似这样的精神的交互，予人以极大的满足。
可这是个独居的家伙，也从未与人把自己音乐的菜谱里，所尝及的味道，与他人分享过。
据说，音乐是神的语言；又或是神的使者，向凡人们试图描绘神境的美的工具。所以，郑晶必须保持自己，在聆听音乐时的神圣感。
此刻，尽管夕照温暖，遮不住透窗袭来，郑晶却依然深感浑身冷到发寒。
这讨厌的发寒感，想要消除只能放空一切。随着旋律，手指轻轻的合着节拍，不再需要多余的目光，去试探这个世界。
没有答案的数字的烦操，被音乐驱散开来，思绪随之飘散。
于是郑晶莫名的在此时，意识之海里切换出来了儒家学术之源五经之一的《礼记.乐记》。里面有一段话，曰：“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”
无需论儒家的无厘头拐弯，且说自人类发明了语言后，从语言派生出的文字和音乐，分合两用，又分别成为了所有文明的内核之源。
只不过，华夏文明在其中似乎更为特殊。
同样是据说，人类史上的智慧，曾孕育过四大类。
大约在公元前5世纪左右，先后诞生了四种智慧。分别洒落于这个星球的角落，生着、存在着、传递着。
然而在智慧的轴心时代结束后，几千年来，智慧却未能像知识那样，肉眼可见的成长。
一幕幕闪烁而过，彷佛很久，又仿佛弹指之间，郑晶回溯完了自己这么多年看过的、思考的、理解的所谓世界的本质。
“这世界的本质是什么？”
“为什么那么多的解释，我总认为不尽然？”
华夏文明的文化血统，总是会让人陷入玄而又玄的困境中。而能挣脱其困境者，无不是名传千古已化为神的先贤大哲。
古希腊的哲学，善用思辨。
古印度的佛学，善用体悟。
而希伯来人，曾有一大批先知完善了属于自己的智慧，并在以形成族群的人中，智慧之光闪烁至今。
华夏则是由先秦诸子，奠基了整个中华文明，打造了一个超绝的智慧体系。
古希腊和希伯来人的先知们的智慧遗泽，在近现代，如同文字和音乐的生长轨迹一样，融合中形成了一个泛整体，与整个东方隔洋相望。
古印度的佛学，已从原生地消逝。
佛学在最兴盛的时代，对应到华夏的汉代，进入华夏后，被消化吸收。于是，两大智慧碰撞后集为一体。
在佛学最终完成了中国化后，儒道佛三足并立形成了今天的东方智慧，以华夏为核心，对应着一整个西方。
从人类的智慧演化史中，衍生出的四种智慧。其间四化为二，最终形成阴阳相对的格局。
郑晶最为有趣的发现，是西方智慧在现代表现出来的特质：化虚为实。
他们通过哲学派生出来的科学，不断的发现这个世界更小的物质，直至物质的阶段性本质（元素以及更小的物质单位）的持续发现，这就是在肉眼难以直观的状态下，通过仪器的辅助，来揭示世界的物质基础。
太多太多的例子，简直无法一一例举。
按照郑晶继承下来的东方思维，这就是之所以解释为“化虚为实”的概括性定义。
以上种种，避不开今天风头最劲的哲学之子科学。这个世界的绝大部分人，其所理解的科学，他们认为科学之中蕴含或者说伴生着智慧。
可按照纯哲学意义的理解或解释科学，则所给明的答案是：科学仅仅只是人类知识的一个大类，虽然包含有一种认知世界的方法，虽然那其中也存在一定量的智慧，但知识决不能因此等同于智慧。
并且，这样的知识甚至是一种信念，一种：“未来必定符合过去”的信念以及实践。
所有谈及的上述范畴，便是郑晶把今日时下的西方智慧以及关联，做了番简要的梳理。
中国，又可称之为华夏。
在先秦诸子时代，就已完成了“化实为虚”的一整套完善的哲学理论。这一套哲学理论之高超，从其能对应西方智慧，便能由此直观的去判定。
因为这个世界上，无论何物，但凡能两两对应的，大体上各自的质量层次相当。
这其中需要阐述两个不能忽视的历史，其一为佛学东渐。其二为近现代的历史事实。
而上述两个历史，一个完成了佛学中国化。另一个形成了今天西化的种种社会事实。但是，不能就此说东方智慧血缘不纯粹；更不能因此下结论说东方智慧不如西方。
因为前一个，历史已经有了公认的答案。
而后一个，在郑晶看来，那属于智慧的误用，以至于国民昏聩导致的近现代一系列的积贫积弱，然后又导致一系列的被西方列强欺辱、压迫、同化的结果。
抛开现象看本质，就说所谓的东方智慧特征：“化实为虚”这一定义如何得来。
华夏文明发端于《易经》，因此其民所诞生的智慧，带有足够多的《易经》色彩。《易经》的三大核心特征：简易、变易、不易。
于是，东方文明善于化繁为简；善于因势利导；善于坚守根本；完完全全的就是《易经》核心理念的实践。垂几千年弗改，最终成为了整个族群的民族性。
而具体到东方智慧所表现出来的，更多的是对于天、地、人所谓的三才，以及三才关联性的注重。
在这其中，道家重天，儒家重人，而分别联系互通天人两者的地，是作为载体，作为桥梁来理解的。
于是，形成了把实际、实体用中国式哲学来解释的惯性。
例如中医，中医理论本产生于中国哲学中的阴阳、五行学说。而阴阳、五行学说在先秦之后，完整的融入了不知道第几版的《易经》学说体系。
有关于第几版的话题先不展开，就说中医中最能说明所谓的化实为虚如何化。中医的五行化五脏；经络做沟渠、桥梁；阴阳论证辩治，无不体现“化实为虚”的特质。
五脏在现代解剖学里已有完整的认识，可中医们理解的五脏，是有具体的属性的。而五脏之器官，对应的就是金、木、水、火、土这五行属性。
让现代医学（其实就是俗称的西医）否定中医的支撑论据，就是因为现代解剖学里，五脏的确在，但器官之中，又找不到中医里相匹配的五行之实证，所以全世界除了中医自己，全都认同这一否定。
外国人也就罢了，尤其带路党那种愿意无知的表现，太过讨人嫌了。
最为打脸莫过于经络，对于经络，现代医学朴素的理解为人体血管。可按照现代医学的方法，对照人体络图和解剖血管图后发现，差别极大，但是在实际的病症治疗效果上，又完全出乎现代医学的判定之外；
最后，中医的阴阳论证辨治的实证，也一直在实际应用中延续至今未有更改，所产生的真实有效的治疗结果，无不说明中医的论证辨治的有效性。
这便是神奇的东方智慧的神奇之处，亦是其智慧特质之：“化实为虚”的概括性定义。
虚实之论，不外如是。
然郑晶又几度回看自己浓缩的曾经，当代西方教育体系，早已完成了整体知识体系的构建与传承。近现代以来，西方智慧携带着知识，以压倒式的方式，全面且大规模的进入东方，打破了东西方智慧均衡的阴阳二元结构。
于是，郑晶在这个浪潮之中，被淹得一塌糊涂。
掉了队，拖了后腿。
为了解答悬于心头的自我疑惑，郑晶需要从还能触及的东方智慧里，去追寻那个无比重要的答案。这既关乎于郑晶的精神状态，也关乎于他的生命意义。
音乐早已放完，空寂的房间里，似乎没有任何变化，又似乎有了真切的变化。
夕照之光亮，依旧斜斜透窗。