第二百二十七章 名家

祢衡在钻研汉代主流的儒家经学的同时，还研读了许多先秦“名家”的经典——名家在先秦时，也被称为“辨士”，之所以叫“名”，是因为他们的辩论基础，一般都是立足于“名词”与“实际含义”的对应关系。

另外在政治主张上，名家罕见的提出了“去尊”的思想，也就是“人人平等”，与同时代的其他学派、尤其是讲求礼制的儒家相比，显得格格不入……甚至截然相反。

先秦时名家还是六大家之一，不过在汉代已经没落许久。

惠施、公孙龙，都是名家的代表人物。

相传惠施曾得《天书卷六·名》，而且他的解读方向，是钻研“名实之辨”，与许劭完全不同，渐渐衍生出了名家学派的主导思想。

后世《惠子》已经失传，只有在《庄子》中，客串有一些惠子的思想保存。

不过祢衡对《惠子》有所解读，而且钻研程度达到了攻读“二手天书”的程度……

天书本身，只能自行择主，即使是天书的主人，也无法完整的复述、抄录天书，但是……如果将天书研习到一定深度的话，是可以将自己的理解再现的。

历代的天书持有者，实际上所理解的天书，都是有自己的倾向的，也就相当于是二手天书，至于祢衡……在惠子的基础上，进一步加入自己的理解，已经是三手。

不过这也令祢衡，拥有特殊的谋术——“舌剑”与“辩才（杠）”、“辩才（隐）”。

后者是完全从《惠子》中领悟的谋术，正版的“辩才”应该是惠子的谋术，不过祢衡的辩才，与惠子显然有些区别。

以惠施的经历来看，作为合纵抗秦的早期组织者，他的“辩才”主要效果应该是说服别人，而祢衡的“辩才（杠）”，却更偏向于令人心塞、难受，但说服的效果很微弱……

不过重点在一个“杠”字——每当令人心塞难受后，祢衡的特殊谋术，都将仿佛“杠杆”一样，将对方的精神力，翘到自己一边一部分。

但这招是双向的，如果祢衡处于劣势，则自己的精神力也会被翘到对手的一端。

“舌剑”则是以自身消耗精神力为代价，令目标的精神力同样下降……

至于“辩才（隐）”的效果，可以令祢衡更善于隐藏自己的心虚，更不容易被发现逻辑上的弱点。

同时令辩论中的目标，无法察觉到自己的精神力异样。

因为精神力与思维能力的关系，可以悄无声息的降低对方的思考逻辑，进入对自己良性循环的节奏。

因此对于祢衡来说，正确的连招是，先声夺人的引人动怒，开始一边汲取对方的精神，一边不断用舌剑，来将对手拉到自己一样的水平线，之后继续“杠”，直到对手逻辑完全崩坏！

而“杠”的效果，在辩论中是最强的，在辩论之后，双方精神力会渐渐恢复，但是……“胜者”可以永久性的，汲取到对方的部分精神力。

因为幅度较小，而且有“隐”的效果在，通常祢衡的对手，也不会发现自己被降智。

毕竟精神力本就无相无形，并且自身心理状态也会令精神力有所波动，谋士也并不会专门在意自己的精神力。

周瑜也是在辩论结束后，通过精神力对“相”的折射，才发觉了一些奥妙。

也幸亏周瑜是占了便宜，否则如果周瑜发现自己的“相”有所降低的话，大概真的会让孙策去把他揪回来祭天……

实际上这种“杠”也并非只能用来气人，与其说是惠子的“辩才”的变种，不如说是正版“辩才”的一部分！

最典型的例子，就是还没有发生的“诸葛亮舌战群儒”——通过打击东吴投降派群臣的气焰，来达到说服孙权的目的。

这也是说服人主的一种技巧，惠施当年也要和合纵派的辩者去杠，以此来获得国君的支持。

只是祢衡终究只学到了一部分，没有理解“杠”的真谛，是为了获得旁观者、上位者的支持，仅仅为了精神力的提升，一味的去“杠”，也算是令宝珠蒙尘。

之所以能活到现在，是因为祢衡在选择目标时，也会选择那些安全的——从一开始，祢衡就知道曹操、刘表、黄祖不会杀他。

其中比较危险的是黄祖，不过祢衡提前就和他儿子打好了关系……

正常情况，三人都不会杀死祢衡，唯一危险的时候，就是在他们刚刚被“杠”、也就是被降智最严重的时候，这时最容易冲动之下，直接将其处死。

只要能扛过这波副作用，祢衡就确信自己能保住命——历史上，祢衡被黄祖所杀时，黄射的救援晚了一步，祢衡已经被砍了脑袋，黄祖才在黄射的劝阻下后悔……如果黄射再快几步，黄祖多半不会真的杀死他。

当然，这种特殊的“谋术”，也赋予了祢衡一种特殊的能力、或者说是还有一种辅助的被动谋术，那就是能够“看”到潜在对手的“战斗力”。

在辩才方面，所谓的“战斗力”很难归纳，而祢衡能够看到的，是对方的精神力大概强度，以及……过去“杠”过人、被人“杠”过的次数！

虽然无法准确衡量，但能够看出个大概。

一般精神力越强的谋士，在祢衡眼里，越是会有庞大的“气场”，看起来就像是雾蒙蒙的光影，颜色、形态与对方的精神力性质有关。

比如在看周瑜的时候，祢衡就能够看到，周瑜身周三尺，隐隐有雾状的暗红色光华，而且……背后还有一张仿若恶鬼的脸，在其中时隐时现。