第一百一十八章 面纱女的沉默

看着大萨满焦急的眼神，再想想美丽的容颜。可是再考虑到两大宗教的对抗，搞得不好比血流成河还可怕。现代文明社会都巴基斯坦、以色列都打的民不聊生，哀鸿遍野。何况古代不发达时期，搞的不好就是灭族灭国之战。

“萨满”是通古斯语的音译，意为“晓彻”，即能了解并传达神意之人。萨满教的说法，萨满是天的使者和奴仆。柔然族传说中谓：很久很久以前柔然人男少女多，九天女日夜跪地祷告天神阿布卡恩都力，祈求柔然人丁兴旺。她两个膝盖都跪得皮破血流，终于打动阿布卡恩都力的慈悲，派萨满下界让柔然人变杂婚制为对偶婚，用照妖镜分辨人妖，吩咐柔然人中的巴图鲁降妖灭怪，保卫柔然人的生存。从此萨满在氏族、胞族、部落中以其特殊的身份一代一代承袭下来，并由婚配、助产、育婴发展为治病、祭祀、祈祷、占卜等神事执行人。

贺六浑思考很久说道：“大萨满，你怎么回得去啊？晋王怎么可能放你？”

大萨满其实也明白，自己既然被请过来，基本就不可能回去。特别是晋王那么多次大事，都是自己在策划安排祭祀，祈祷，占卜，自己也成为最多知道隐秘的事情的人。估计真放自己走，那就是还回去一具尸体吧。

“谁都知道贺侯爷足智多谋，能征善战。不是号称智将吗？所以我才偷着出来找你。更何况，阿兰公主也说过了。有事就去找你。你什么都会答应的。”大萨满居然打出柔情牌，而且好歹是阿兰的姑姑。这个情面还是要给的，不过一想到阿兰，下半身蠢蠢欲动。那真的是豪放派，蜜水派。

冷静冷静，贺六浑提醒自己，现在需要的是智谋，不是感性，不是兽性。

“咳咳咳。大萨满，现在估计很难回去。而且你回去做什么呢？”贺六浑冷静下来，还是有很多想法的。

“我如果回去，自然会提升萨满的地位。而且阿那族的大汗，族长都比较信任我。佛教自然不可能再发展下去。”大萨满很自信，觉得自己回去，自然有一系列变化。至少上层人物是自己的拥泵，哪里还有问题。

“这个我相信。可是大萨满你再仔细想想，为什么佛教可能会渗透进去，为什么牧民会逐渐接受，为什么连阿那可汗都愿意接见佛教长老，还不用说耶律族了。”贺六浑最大的思维优势，就是综合思维，全方位分析。人的视野决定自己的眼界，格局，发展前景。古代人见识少，被土地束缚，被地主官员压制。很多人一辈子都没有离开自己的村庄二十里，所以格局怎么可能大？这就是，读万卷书行万里路的真正原因。

大萨满沉默了。自己来到北秀容，再到洛阳，又回到晋阳。也算是接受到很多信息，很多人物，更是全面了解了佛教的兴盛。不可否认，萨满教对于佛教而言，真的是很多方面比不了。

萨满教属于自然神崇拜，没有统一完整的教义体系，与藏传佛教相比缺少高深的理论系统、复杂的修习仪轨和扣人心弦的法术。原始的认知，加上落后的社会生产，使萨满教生来就是简陋、原始的户外祷祝形式，尚不存在大规模建筑生活居室的人类社会，更不可能建设规模宏伟的庙宇，因此，萨满教的神龛就像它诞生之日起那样一直设列在居室中的某个角落。祭祝方式也相应的选在了居室内或宽敞的庭院，虽然不是随意的列选场地，但条件的限制，造就了萨满教在形成之出便没有固定庙宇的祭祝形式。这种没有统一教义，没有固定庙宇的宗教形式虽然在形成之处没有显现弊端，但却在日后的发展道路上，极大制约了其作为思想控制体系的发展历程。各自为政、口提面命、口耳相传的思维教义，使传播者受自身条件的影响非常大，传道者的理解偏颇直接影响信仰者的接受程度和理解方向，各自独立的祭祀、祭规乃致仪程都影响了受戒的群体的接受程度。

再往大了说，如果阿那族要建立政权，发展皇权，那么无法用这种原始 宗教来全方位的管理国家。还有萨满教的杀生血祭，与日益发展的生产力水 平相互抵触，带来较大的浪费，这是下层民众抛弃萨满教信仰的主要原因，加之 后来部分萨满自身素质下降，聚敛钱财欺骗族众，与早期的萨满形象相差甚远， 致使萨满的地位下降，从而影响到萨满教的地位。

萨满教以自然崇拜、天神崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜为主要内容。佛教不讲灵魂不灭, 但其生死轮回、因果报应的教义暗含着不灭灵魂的存在, 所以用三世轮回、因果报应学说去改造和充实了柔然民间的灵魂崇拜。

等等等等，基于这些原因，使萨满教自产生之日起就存在诸多影响其发展的不利因素，预示着其必将被时代淘汰的命运。

贺六浑说了好多自己稀里糊涂想法。

“难道，萨满教就在我手里消沉了吗？”大萨满喃喃自语。面纱笼罩，看不见她的表情，但是语气相当的沉重。