第20章 索命怪梦
他儿子赶走了那个老头,并且让他来找我。
于是,今天早上,他就给我发了条私信。
我突然又想到了昨天晚上那个小男孩。
我好像明白了他走的时候,那句“麻烦叔叔了”的意思。
这个时候,顾铭易又给我和韩弘文端了两杯咖啡过来。
他和我对视了一眼。
显然,他也听见了刚刚韩弘文的话。
我本来想邀请他一块儿坐下,听听他对顾铭易这件事的看法,毕竟他也是玄门人,而且本事还不弱。
可是他放下咖啡,转身就走了。
这是专程来提醒我的吗?
我端起咖啡喝了一口,理了理思路。
“韩先生,您这次回老家,遇到了什么奇怪的人或东西了吗?”我问韩弘文。
韩弘文想了想,摇摇头,说没有。
“那去泰国的时候呢?”我又问他。
他又想了想,还是摇摇头。
“真的一点都没有吗?”我让他再仔细想想。
过了四五分钟吧,他才说:
“我们刚到泰国那一天,我太太买了一条佛牌。但是其他很多人也都买了,他们都没有出事啊。”
泰国佛牌?
这是一样在网上传的很灵异的东西。
不过,说真的,我对这玩意儿不熟。
我不知道一般人或者专家学者怎么看泰国佛教,或者说东南亚佛教。
在我们玄门中,一般把东南亚佛教和****归为一类。
从经义上来讲,东南亚佛教基本属于小乘,****属于大乘,他们当然不属于一类。
但是我们玄门分类,并不看经义,而是看法术。
从法术上来说,这两者就很像。
他们的法术都有那种很原始的萨满教的色彩。
泰国佛教,我不清楚。
****,我还是知道一点的。
****有许多稀奇古怪,甚至,在外人看来,有违佛教教义的菩萨、罗汉,比如***。
为什么会出现这种现象?
那是因为,在佛教刚刚传入西藏的时候,佛教和西藏本土的苯教融为了一体。
苯教是一个很原始的萨满教。
在佛教传入前,青藏高原上的部落,基本都信仰苯教。
每个信仰苯教的部落,都有一个只属于他们部落的崇拜对象。
这些崇拜对象,不是每一个都是救苦救难的观音菩萨,有些甚至是吃人的魔鬼。
佛教为了方便传教,就把这些崇拜对象,全部吸收进了佛教,从而形成了具有西藏本土色彩的佛教神系。
在这个过程中,****不仅吸收了苯教的崇拜对象,也吸收很多苯教的法术。
解放前,****中有很多人骨、人皮制成的法器。
有一首蛮有名的歌阿姐鼓说的就是这个。
这种用人皮、人骨做法器的方法,就具有很强烈的原始萨满教的色彩。
泰国佛教,我想来,也差不多。
(本章完)