第七十一章 青春岁月永不老

人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科、人属、人种，一种高级动物，拥有高度发达的大脑。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣力量或精神不灭有关。而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

生物学上人的学名为智人，与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。由于人和猿血缘相近，动物学家d.莫利斯戏称人类为裸猿 ，并著述从各个角度论述人类种种行为的起源。

行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。

人，在哲学的意义上来讨论，也许是更适合的。因为哲学给出了人的本质，人之为人的各种说法。德国哲学家马丁·海德格尔和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔等等都对此有所论述。

暂取几个说法如下：

灵长类动物、人科、人和动物的根本区别是会使用大多数工具，但是本质是不变的。

劳动创造了人，对于这句话的解释不是说劳动使猿猴变成了人，而是说人的独立性，人的地位，人的主动性，人的文化创造力，人的在外物的直观都在劳动中体现。

我思故我在：即肯定人的存在是基于会思考，能够思考。

人，都是指社会的人，自然界创造了人类，而劳动创造了人类社会。没有所谓人的本质的抽象的总和，而只有个别的、具体的人。人总是带有社会性，阶级性和个性的共同体。人的本性是善或是恶就是由这个多重性的共同体决定的，正是人在社会中的阶段地位不同，于是才有了各种不同的善恶的观点。

马克思主义认为人的本质从其现实性上说是各种社会关系的总和。人是一种包含理性在内的感性活动的存在，即实践的存在，实践是人所特有的生存方式。

人，中文一撇一捺写作人，这就是说作为一个人要有其他人的支持那才能称作是人，你是人的一撇，其他人就是那一捺。在这个地球上只有人才有那么多繁复的人际关系，也只有有那么多人际关系的动物才能称作人，所以说人就是要与其他人相处，搞好人际关系，这

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就是人这个字的含义了。

蕙如听到她们谈论子龙自立就不舒服，这是一种很奇怪的感觉，她们越是聊的兴高采烈，她的心里就越不是味儿，就像钻进了一只小虫子，在心里扭啊扭的，搞得她心情烦躁，莫名其妙的就想生生气，发发火。

她知道苏曼和奕辰只是在开玩笑，或者说只是拿她来打趣，闺蜜嘛，说话间自然是可以毫无顾忌，想说什么就说什么，会拿身边的一切事物来相互取笑对方。可不知为什么，一谈起子龙她就有点别扭，既想畅快的说下去又不想别人惦记，就好像一件极其珍贵的私人物品容不得别人触碰。她的这种表现是很反常的，说不清楚原因但就是实实在在潜意识中的反射，让她也觉得有点莫名其妙，怎么一提到他，自己就像是变了个人呢。

她没有真的怄气，就是想撒撒泼让这两个女人闭嘴，她不想听见别人议论他，批判大了自己接受不了，对他满口赞叹，把他夸得跟花儿一样她也接受不了，尤其是这两个女人在她面前表现得就像个花痴一样，更让她郁闷，她怎么就不能像她们一样平心静气的讨论他呢，难道自己和他之间真的有什么见不得光的事情？