第三百零一章 巫魔会（十六）

“叮……叮铃……”

张涛看向西弗勒斯，西弗勒斯看着自己身上的变形蜥蜴皮口袋，铃声是从那里传出来的。

他连忙将口袋打开，发现是弥撒铃发出的声音。

“我有一个主意了。”张涛看着西弗勒斯手里的黄金弥撒铃说“帮忙。”

“怎么帮？”

“把他的衣服脱了。”说完张涛就去了隔壁的浴室。

西弗勒斯不明所以，但还是照着做了。

癫狂有很多种，如果“癫狂”的人在浑身抽搐的时候口吐白沫，那他就是癫痫犯了。再有一种癫狂就是如塞勒姆事件的女孩们，即使浑身痉挛，她们还是可以保持面色红润。

通常抽一顿鞭子就好了，张涛的“魔杖”看着像是一种名为戒尺的教具，当然，也可以称呼它是乾坤尺，不过张并没有用它抽打亚利桑德罗。

太乙穴位于腹部中央，在河图洛书中代表中宫，聚集了天部之风，这个穴位也是可以治疗癫狂吐舌的。

日本的古派医生不重视《黄帝内经》的五运六气，甚至有人否定阴阳五行和脏腑经络说，认为《伤寒杂病论》“论不可取而方可用”，他们割断了《伤寒杂病论》与《黄帝内经》的联系，不去研究《黄帝内经》中的三阴三阳的深意，只研究《伤寒论》的药方和方证即可，因此日本的古方派很大程度上是“六经可废论”下的产物。

这是没办法的事，他们只认天照大神，轩辕黄帝是华夏人的祖先，而华夏文明之起源便是河图洛书。五运六气浅显得说是金木水火土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明六气的流转，以推断气候变化雨疾病发生的关系。比如阴雨多湿气的地方，得风湿的可能性就高，只是这一种判断的机理和五运六气的天人思想还是有点不同。

天地之气的阴阳不是按照冷热来判断的，每年正月阴极阳升，天气虽然还是有点冷，却已经代表大地回暖，阴历五月五日端午是一年之中阳气最旺的日子，那一天后阳气开始衰落。上元节是在正月过的，要拜火神君，所以要举行隆重的放灯仪式，中元节是在七月十五过的，刚好和盂兰盆节撞一天，要放河灯祭拜鬼神，另外还有一个下元节，在古代过的人也不多，要祭拜大禹，主要是消灾日，通常有钱的善男信女会给贫困的人冬衣过冬。

这三个节日对应人身上的上、中、下三元，上元祭天官，中元祭地官，下元祭水官，在一阳初升之前外面很冷，是没法干农活的，这段农闲时期是府兵习武的时候，以人身上的阳气对抗外界的阴气。

现在的客气是指的谦让、彬彬有礼，在黄帝内经所说的五运六气之中，主气是不移之气，要按照五行相生的关系进行排列，每年都是始于厥阴木而终于太阳寒水。而客气则是变动不居，逐年而易，主气不动称作地气，而客气变动不居，故就称作天气了。

《黄帝内经》云：有客气，有同气。大小便不利治其标，大小便利，治其本。意思就是说人生病的原因有客气所致，也有同气所致，客气在这里可以解释为外邪侵入体内。

如果亚利桑德罗是这个躯壳的主人，那么那个跟着他一起回来的那个就是“客气”，虽然这家伙一点不见客气。

好在张涛之前就把心脑给护好了，它进不去，只是这样一来亚利桑德罗自己也回不去了，张涛不能用寻常“冲身”的办法对付，后来他画了个天符，用它包着银针刺入了太乙穴，这样就起了清心宁神的作用，反正西弗勒斯给亚利桑德罗脱衣服的时候他不吵不闹，安静得任人摆布。

符分为符箓和符篆，符箓是上清派的看家本领，在东汉时期出现，起源于巫觋，本身张道陵所创的五斗米道也是四川鹤鸣山开始的。

动不动就急急如律令，这句话是西汉时期用的公文术语，意思是“这是命令”，用来驱使小鬼好用。

符篆则是传达天神旨意的符信，用它也可以降妖除魔，但量级不是一个。

用文明点的解释办法，当中运之气与司天之气在五行的性质上相同或者相符合时，这种同化关系叫“天符”，一甲子中有12个年份是符合天符的，即丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、己丑、己未、戊寅、戊申、乙卯、乙酉，2005年正好是乙酉年，乙酉年的司天之气是阳明燥金。阳明燥金之气类似于秋天，秋高气爽，没有一丝潮湿之气，刚好克这水里来的妖魔鬼怪。

用粗俗点的说法，张找了天地之气做打手，和亚利桑德罗争夺躯壳的就算曾经是一方神灵，它想要动手也要掂量掂量，打不过就只能老实呆着。

不是天符年怎么办呢？

那是亚利桑德罗运气好，“风水轮流转，今日到我家”，运气是会发生变化的，运气兼化即兼并的意思，即从强者而化，往往发生在五运不及的年份，不及的运，遇上了所不胜的克气，就会从克气而化。这时因为自己本身的力量就太弱小，入侵的客气又是克自己的，所以就不得不从他而化了。

比如乙酉年金运不济，火能克金，本身金运不足又碰上了火，如此一来天气久燥热了。

火气胜又会招来“复气”的寒，对自己的制约与抱负，“金运”会更加衰弱了。

水能生木，木能生火，这个不知道哪儿来的妖魔鬼怪遇上了这种情况只能自认倒霉，它要是换个年份出来作祟也不至于此。