第160章 约翰·加尔文

这是一个年轻的学者，而不是什么贵族。

“先生是第一次来荷兰吗？”

“是，是的，殿下。”这个二十来岁的青年看上去很激动，涨得的通红的脸庞因为没有胡须，显得更加青涩。只听他结结巴巴地道：“我是加尔文，约翰·加尔文，我来自法兰西，刚刚获得硕士学位。我，请问殿下，您是否知道荷兰的乞讨者越来越多这件事？”

人群里立刻传来了嗡嗡声，贵族们议论纷纷，互相打听加尔文的来历。

朱厚烨答道：“我知道。这些乞讨者大多来自于德意志地区，而且大多数是破产者。关于这件事，议院正在讨论中，具体方案还没有送到我面前。”

加尔文忍着怒气道：“您就不能做些什么吗？”

知道了还什么都不做？

这位殿下真的仁慈吗？

朱厚烨道：“我打算提早修建我的官邸，用以工代赈的方式安置这些流民。”

“以工代赈？”

议论声更大了。

别说是加尔文，对于今天在场的诸多贵族来说，他们也是第一次听说这个词。

“是的。”

加尔文道：“非常抱歉，殿下，我能请问一下什么是以工代赈吗？”

朱厚烨道：“就是以安排工作的方式取代直接赈济食物和钱财的方式。传统的赈济方式往往是一次性拨款，对于国家财政来说是一种负担。而且大量的钱款聚集在一处，不可避免地会产生贪污和腐败问题。而贫民因为是被施舍的一方，一般不敢主动争取。对比之下，以工代赈的优点是很直观的，因为是自己辛苦劳作换来的食物和工钱，工人可以理直气壮为自己争取。而对于国家来说，因为不是一次性钱款，财政压力不会那么大，更重要的是，以工代赈可以把不安定的乞讨者变成国家建设必须的劳动力，对于国家建设和国家财政运转的好处更加长久且健康。”

加尔文愣住了。

他担心的贪污和腐败问题，对方考虑过了；他没有想过的国家财政压力和运转问题，对方也考虑过了；就连他完全忽略的人民的反应，对方也有考量。

他脱口而出，道：“那么请问殿下，您知不知道教会的济贫院？”

“你想说的，是济贫院背后的贪污问题，是吗？”

“是的。”

朱厚烨道：“很抱歉，我是荷兰的大公爵没有错，但济贫院是教会的附属机构，它不归我管。”

“您就不能做些什么吗？”

“很抱歉，不能。这是原则问题，先生。世俗的事情归世俗，宗教的事情归宗教。在我要求领主的权力必须得到尊重的时候，我也必须尊重教会的权力。”

这……

加尔文本来还想再说什么，但是朱厚烨已经走开了。

更重要的一点是，加尔文听清楚了朱厚烨的主张。

其实朱厚烨并不了解这个时代，也不了解这个时代的天主教。

更准确地说，十六世纪初的天主教跟数百年后的天主教有着本质的区别，那就是，十六世纪的天主教要求人们顺从罗马。因为按照这个时代的教义，只有罗马教廷的教宗有权力解释福音书，其他人没有这个资格。

朱厚烨的主张，世俗的事情归世俗，宗教的问题归教堂，其实已经冒犯了罗马教廷的教义。

也就是说，朱厚烨根本就不是什么虔诚的天主教徒。他只不过用自己不懂拉丁文为名，掩盖了这一点而已。

至于罗马方面，显然是因为拯救罗马的功劳巨大，以及朱厚烨在罗马表现得十分虔诚，因此没有计较而已。

不得不说，克雷芒七世这个人有诸多缺点，而且优柔寡断，但他很识时务，没有公开、当众否定朱厚烨的主张。

看到朱厚烨虔诚地去每一座教堂，跟普通信徒一样打扫教堂的台阶，他就相当宽容且识趣地当做朱厚烨只是不太懂欧罗巴和天主教的规矩。

而且这个时代的天主教信仰，其实很多时候非常浮于表面。只要坚持做弥撒、愿意动手制作十字架，就是信徒，至于教徒是否真的理解教义，那不重要。

问题是，这个时代有太多太多的人公开质疑罗马教廷宣布的教义，马丁路德的信徒也越来越多，罗马已经自顾不暇。在这样的情况下，面临重兵在握的朱厚烨，刚刚饱受摧残的罗马根本就不可能这么不识趣地公开否定。

而且领主要求领主的合法权益受到尊重，这个要求本来就是合情合法合理的。

没有公开否定就是默许。

因为罗马教廷没有公开否定，也没有让朱厚烨改口，所以朱厚烨才得以公开表示自己的主张。

罗马都没有否定朱厚烨、让朱厚烨改口了，荷兰的主教们又怎么可能让朱厚烨改口？尤其是最重要的乌得勒支主教还是朱厚烨曾经的神甫的情况下。

但是加尔文听出来了，朱厚烨的本质上是一个新教徒。

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