第56章 有后

“儒家是尚礼，但儒家的礼制主要还是春秋时期的所谓古礼，也就是所谓士大夫之礼，所谓士大夫之礼，就是那些贵族后代可以世袭罔替，千秋万代，这一点我们是必须要批驳，批判，打击，严打的”

“而法家不尊礼制，其实就是批判了这样的礼制，让很多新兴阶层都能公平获得自己的权利和财富，这是法家的追求，而我们虽然打击了儒学礼制，但是儒学内的以民为本的思想，确是我们所需要的，所认可的，所认同的，故而我们应该取其精华，去其糟粕，保留我们需要的，摒弃我们不用的，最后形成一个统一的思想脉络，思想本体”

李郓向二人解释道。

“也就是说，我们以儒学为主，但又不是完全照搬，而是进行适当修改，同时又将诸子之言之中有用的提取出来，加入我们的思想体系之内，最后形成一个总体思想本体”

刘元稷想了一会后，说道。

“确是如此”

李郓点头笑道。

“不说我们华夏，后世法国启蒙运动的代表卢梭就提出过人民主权，所谓在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体，拥有者和行使者，人民主权的实质是公意的体现和运用，公意不同于众意，它代表的是大多数人民的根本利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结合，主权是一个整体，它不可被分割，转让和代表，因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命，政府是人民行使主权的一种工具，政府是公民和主权者之间的中介人，主权是一种精神力量，政府则是一种行动力量，人民是立法者，立法权属于人民，人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性”

“就如孟子所言，民重，社稷次之，君轻，所谓民本思想，就是从这来的，我们可以将其补充发扬光大，另外还有性善论，也就是人性本善，还有仁政思想，都是我们所需要的，不过孟子的仁政思想是以法先王为主，也就是学习古代圣贤，及祖宗之法，这一点就有些局限了，应该与时俱进，开拓进取，而不是故步自封，所以我们的仁政思想和方针其实和孟子的又稍有不同”

“总之就是纳百家之言，以民本，民主为中心思想，海纳百川，融合各种有用的诸子之言，再采纳后世成熟的体系，进行归纳，修改，整理，最终形成一套行之有效的方针和办法，而这便是我们所推崇，所制定的宪法和宪政”

李郓又向二人解释道。

“就如之前你说的要驱逐南洋一代的西方殖民者，而我们的主权体系就是所谓尊王攘夷，凡事以我华夏为中心的国家和地区，都视为我华夏一体，而这就是我们对付那些殖民者的法理依据”

于海皎点头说道。

“差不多，但是不全面，我们华夏之内实际上没有主权和民族这种概念的，我们的观念里，凡事向中原进贡，凡事向中原称臣者，皆是中原一部分，所谓拱卫中原，便是如此，而且其实如今西方那边并没有主权这一概念，主权是1648年之后才提出，直到法兰西第一共和国成立才真正落实的，所以目前他们占领南洋我们完全可以说是非法占据，只要我们实力足够，同时占据所谓大义，公理，能够将他们驱逐出去，这就是所谓的名正言顺，不过对那些殖民者来说，怕是听都没听过吧”

李郓点头笑道。

“这些你比我们懂，那就还是辛苦你先制定了，之后我们再讨论一下，再吸纳一下山民的意见，最终制定出一套完整的宪法，颁布实施便可”

刘元稷也笑道。

“就是，我们三人还是分工合作，老刘负责工业，我负责军队，宪法之事，就交给你喽”

于海皎也笑道。

“哎，我能说拒绝吗”

李郓叹息道。

话音刚落，三人相视一笑，便各自离去了。

经过一次大会。

李郓不仅确立了军旅，民政，还选出了合用的人才。

最终再从这些人中，选出各级官吏，以及各地巡抚，知府，知县，寺长等官员。

也就不算太难了。

何况人才选出，确立后后，就目前山谷之中去年和今年新迁入的山民安置问题，李郓便可放手让他们去插手，去操作，去实践。

如此也算是一个练手的好机会。

而且这些新迁入山民，经过去年，今年两年的扫盲，教育后。

其中肯定也会有得力人才和天赋异禀者涌现出来。

将他们甄选出来，也会对目前的人力，人才进行有效补充。