第15章 商武丁赈灾丧西华 姬亶公迁岐立周原

诗云：岩前版筑不求伸，方寸那希据要津。自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人！开篇诗道罢，书接前文。且说妇好嫁给武丁之前，乃是商王国北部方国公主，故此出身及见识皆都不凡。在为商朝立下赫赫功绩之后，武丁论功行赏，划分封地，使妇好拥有三千军马，肥沃田地以及奴隶民众。妇好亦如隶属方国，定期向商朝交纳贡品，一切都按诸侯之礼事奉天子。由于经济独立，妇好便铸造大规模青铜制品，现存于世之“妇好偶方鼎”，就是明证。

武丁有三个正妻，配受后世祭祀，乃是妣辛、妣癸、妣戊，妣辛便是妇好谥号。因是第一个受祭者，故此后世部分学者认为其乃是武丁第一位嫡妻。但亦有人据其出征时间谓，妣辛妇好应是武丁三配中最后一位，虽然时间最晚，但为正妻时间最长，最受武丁器重，权势地位最为显赫。大量有关妇好卜辞及其墓中丰富随葬品，均足以证明，其不但能征善战善饮，更是一位贵妇，爱美而且擅于修饰，是中国历史上第一位传奇女子。妇好不仅功绩赫赫，更与武丁琴瑟和鸣，不胜恩爱。每当妇好出兵打仗，武丁都祭祀问天，为王后祈求平安。每当妇好战捷而归，武丁必率文武群臣，出城相迎。妇好死后，复担心其在幽冥无人照料，多次大型祭祀，并为举行冥婚，将妇好幽魂托付给六世祖祖乙、十一世祖太甲、十三世祖成汤，请三位先人照料。每当武丁出兵打仗，亦都要祭祀妇好，请其在天之灵保佑战事顺利。

武丁五十九年，西华蝗灾。商王率群臣前往体察民情，因积劳成疾病逝。群臣依武丁遗嘱，便将其葬于西华。陵冢规模宏大，望之如山，为历代帝王崇仰至祭。墓前有庙宇陵园，陵后两侧分置傅说、甘盘陵墓。因历史上无数次黄河泛滥淤积，以及人为损坏，今庙宇毁废，仅留武丁主陵墓顶，及散落御祭碑刻数通。现存武丁主陵高六米，长宽各百余米，属全国现存为数极少，且较完整之上古帝王陵寝。武丁驾崩之后，次子祖庚即位为王。史说武丁共有三子，长名祖己，次曰祖庚，三谓祖甲。长子祖己自幼便有孝名，故被称为孝己。其每晚都要起床五次，每个更次都要潜至正寝，查看父母是否安睡，因此深得武丁宠爱。但由于祖己生母早逝，继母欲立己子为嗣，便屡在武丁面前诬陷祖己，终使其被流放外地。祖己经此打击，不久忧愤而终。三弟祖甲便是此位后母所生，亦是贤孝之人，为表示不愿与兄长争夺王位，便暗地离宫出走。故此商王三子，只余次子在侧，武丁病死，祖庚遂得继位。

时有“尸祭”之法，自夏朝开始就有，至武丁之时成为商朝祭祖常规。其先王之“尸”，一般是由长子或长孙充当，平躺供台之上，代替先王享受祭品。今之成语“尸位素餐”，即便是从尸祭演变而来者。因其“尸”只在祭台上接受祭拜，尝食斋供，而不需干活，故成此典。祖己生前就曾充“尸”，接受百官祭拜，实际相当于已获得太子地位。其实武丁当初流放祖己，一为使其避开与继母矛盾，二是自己年轻时曾被父亲外放，这才效法先王放逐祖己，以使其体验民间疾苦，培养为君之道。可惜祖己没能领会父亲苦心，以至郁结而亡。

祖庚也是一个孝悌之人，倒也不负众望，全面继承武丁中兴事业，积极开拓，遵行礼制。在其统治数年间，商代经济文化繁荣，国力十分强盛。而举世闻名之后母戊鼎，便是祖庚为其母特意制作，以示孝心。祖庚虽然英武有为，但可惜不寿，在位七年便即病死。由是三弟祖甲便被众臣请回帝都，继承君位。祖甲曾经生活在民间，因此了解平民疾苦，即位后即大力限制贵族对人民榨取掠夺，甚至修改《汤刑》，以严刑限制贵族。因此招致贵族不满及刁难，内部矛盾日益尖锐。在武丁、祖庚、祖甲父子三人统治百余年间，是为商代中兴极盛之期。这一时期，商朝国威远播四方，且以青铜为代表，故称青铜时代，造就非常辉煌中原文明。只说祖甲即位之后，创造周祭之法，即从每年第一旬甲日开始，按照商王及其法定配偶世次、庙号天干顺序，遍祀一周。周祭之法盛行于商代后期，是祖先崇拜及宗教制度之最佳体现。在上古文明中，各大民族都有独具特色之祭祀体系，乃为本族文明代表行为。周祭之法与古巴比伦、古埃及祭祀法各不相同，便是中国古代特有祭祀系统。

祖甲执政后期，西戎部落渐渐兴起，并开始不服商朝控制，领导部族奋起反抗，结果弱不胜强，族人四处逃散。其中一支，从茂汶盆地东面翻过玉垒山脉，进入四川盆地西北，伺机重新抗争。祖甲死后，由其子廪辛即位。廪辛，《竹书纪年》作冯辛，姓子名先。廪辛继位初期，羌方在陕甘一带重又崛起，屡犯商朝。廪辛大怒，出兵征伐。因知羌方武装强悍，遂全面谋划，精细布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动；一面组织精锐适时增援，抗击羌方进犯；还征调卫、虎、受诸部，出兵相助。由此一战，打散蚕丛氏部落，射杀其首领，并派逐、何等五族戍守。但羌方并未被攻灭，其后诸王在位，仍常与羌方发生小规模冲突。

廪辛之时，农耕技术渐渐成熟，井田渐渐成型。何以言之？自甲骨文中所出现三个象形字便可得知。其一为“田”字，表明在广阔原野上，有整齐规则且大片相连之方块熟田。其二为“疆”字，象征丈量后将田地划出疆界。其三为“畴”字，象征在田间按其行垄，往返转折犁耕。经过疆理整治、规则耕作，并配有灌溉沟渠，就是后来所谓井田。这些田地主要分布在都邑附近，由商王及诸侯国君占有，也有分配给近亲贵族。在国都以外，商王常派臣民，到比较边远之地去开垦田园，此之谓殖民地者。至此，私有制完全成型。

此时农具仍以石、骨及蚌制为主，偶尔也发现青铜工具。当时农业生产规模已经相当庞大，农作物已有粟，黍，稻，麦等。还饲养六畜，主要用于祭祀及贵族食用。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用青铜器铸造作坊。工匠世代从事生产制作，专精技艺，都有细致分工，生产规模之大及技艺水平之高，当时世所罕见。商业此时也有一定程度发展，当时交易使用海贝、骨贝、玉贝、铜贝，作为货币。周灭商后，在殷民之中，已有一部分人专门“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”，便是从事长途贩运贸易活动者，称为商贾。

帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。庚丁在位期间，对羝方、旨方等羌族部落进行多次讨伐，擒杀羌方伯。晚年信巫，使巫教势力大增。巫教始于上古祭祀文化，根基深厚，是在儒释道三教之外。巫家亦为春秋百家之一，正史上不被记载，之后与道教正一道兼并。中国巫觋一脉，托始于黄帝之《阴符经》。中国古代方士，就是巫觋之流，假托黄帝为始祖。贾公彦注《国语》曰：“男子阳有两称，名巫名觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。”

中国先民，自古相信人死后有灵魂之说，所以要昭孝事祖，用祀礼以通神明。易经系辞中说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是巫觋早期正统说法。及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。家为巫史，享祀无度，黩齐明而神费蠲，嘉生不祥，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重，司天以属神；命火正黎，司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。恢复民神异业，敬而不黩。孔子不语怪力乱神，就是民神异业作法。

原始社会时，人类因不理解天象灾变缘由，故而敬畏天神，就此产生图腾崇拜。通过拜祭仪式，向天神表达虔诚之心，也表达人类愿望。其组织祭祀仪式，并向族人传递天神旨意者，便即称为巫师，或称巫史，亦曰巫觋。因其能够知晓天神旨意，便如天神之化身；故此巫师掌握祭祀、医治、部族历史传承等事，所谓权力可以通天，正是此谓。中国自上古以来，便有俚僚巫教，参与祭祀、战争、生产、符咒治病，以及文化娱乐。巫教有巫公、巫婆，进行茅卜、鸡卜、鸡卵卜、鸡骨卜、牛卜、田螺卜、篾卜等预测活动。巫婆不要经典，法事仪式简单，声称是神鬼替身，可沟通阴阳两界，能卜吉凶、问鬼怪，跳神驱鬼治病。巫婆能说会道，善于察言观色，打听虚实，而且多是民歌高手，用歌词将信徒往事隐私唱出。巫公又称师公，主要是跳神，每年几次，内容是祭祀、敬神、游神，活动方式与巫婆不同。由于历代帝王对巫术加以禁绝，于是巫教就与道教靠拢，成为“道法二门”之巫教形态。巫教亦将道教祖神太上老君认定为教主，以证实巫教也属于老君门下。同时又将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝，以及道教诸神都搬进巫坛，并大量吸收《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》等道家经忏，以道教科仪充实巫道。

除请道教诸仙站脚助威，巫教更从《山海经》、《淮南子》中请出十二个魔怪人物，以作本教正神，称为“十二祖巫”，分别乃是：帝江，玄冥，后土，句芒，蓐收，共工，祝融，烛九阴，良强，奢比尸，天吴，龠兹。此为志怪小说《佛本是道》作者编纂，历史上其实并无十二祖巫之名。又有系列大巫，皆出于上古各个部落。共工部落大巫乃是相柳，有穷部落后羿、夸父；九黎部落蚩尤、刑天、风伯、雨师；九凤部落乃是九凤、嬴政、白起。

闲言少叙，书归正本。且说庚丁信奉巫教，致使朝廷之内乌烟瘴气，正气不申。另据甲骨文记载，庚丁又酷喜游猎，由此便以殷都为中心，开辟大片田猎围场，用于田猎及军事演习。由于田猎伐木，也间接起到开垦荒地作用，可谓无心插柳善举。庚丁去世之后，子武乙继位，是为商朝第二十八任国君。武乙从不信神，因见朝廷及王宫内崇巫之风大盛，因此不喜，便欲纠此风气，扫神除鬼。于是令人制作一个人偶，上刻二字，称为天神。群臣与内宫嫔妃见之大喜，以为此位新王与先王一般，是信奉巫觋者也。未料武乙所作所为实令众人惊呆，竟是与此“天神”赌博弈棋，命众人在旁以作评判。若是自己输了，便罚喝酒；若是天神输了，武乙就以各种手段侮辱人偶。那人偶无知无识，当然输多赢少，于是“天神”受尽凌辱，脸面无存。武乙见众臣及内宫嫔仆皆都面如土色，俱各无辞以对，于是大喜。

这还不算罢休，武乙又命制作一个皮袋，其中装满兽血，在宫外院中高高挂起。群臣不明其意，皆都仰面而视。武乙便即戎装而出，引弓发矢，朝天射那皮袋。好箭！只见弓开如满月，箭去似流星，正中那高悬于空中皮袋，于是腥风血雨，血洒漫天。在下仰观群臣，头上俱都淋着，实可谓是“狗血淋头”。武乙哈哈大笑，谓群臣道：“古有大羿射日，寡人此谓射天。其天神何知？又有何惧？还不是被我射中，鲜血洒地！”群臣无语，皆谓武乙昏庸无道。如此数年之后，天神在民间威信大减，由此巫道渐息。列位看官！商王武乙当是中国史上第一位无神论者，可谓大智大勇。后世以昏庸无道或无聊玩闹以视之者，可以休矣。

武乙三年，有西伯部落古公亶父遣使来朝，要求归附，并呈本族特产以作贡献。商王大悦，大手一挥，便将岐邑之地赐其部落，以使族人定居。史说古公亶父来历，乃后稷第十二代孙，公刘九世孙，西伯君主，周文王祖父，周王朝奠基者也。出土文物武王征商簋中，铭文称其为檀公。欲说亶父之事，须先表其先祖由来。其始祖名弃，又曰后稷，前文已经详表，此处不再赘述。只说其九世祖公刘，乃是一位先贤圣人，兴周始祖，不能不提。公刘者，姬姓名刘，公为尊称。姬刘乃是不窋之孙，姬鞠之子；曾祖弃被帝舜封在邰地，称为后稷，子不窋继承父职，主管农业，亦居邰地。夏王太康废弃农官，不重农事，不窋因而失去官职，于是逃奔到戎狄部族地区。不窋死后，子鞠继为部族首领，鞠死后，公刘继之。