第797章
在“小药”产生了以后就差不多该采药了，也就是第四个步骤：
采药小药即产，即应及时采药。但采取之诀，在丹书中也属不传范围。实际上就是丹书中透露的“火逼金行”。
火是指心，指神，即用意，金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用，使暖气感觉往下往后行，所谓加强意识的作用，除了可以暂时守泥丸宫外，一般采用撮、抵、闭、吸四字诀，即“撮提谷道（肛门），舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼”。
与此同时，要加强后天呼吸。为了采药，必须用武火（深呼吸）．这样“鼓之橐龠，吸以巽风，煅之以猛火，火炽则水沸，水沸则驾河车”，才能采入炉内。
这一步王栋也是在天暴星君的星辰之力狂暴状态下完美度过，之后便是第五步“封炉”：
封炉封炉或封固，正如《玄妙镜》说的，“药已归炉，必要封固，不令外驰也”关于封固之法，仍要按前述之四字诀，也就是继续火逼金行，使之自然上行于督脉。
最后一步就是炼药了，以自身为炉炼制人体大药：
炼药当封固之后，仍然采用“火逼金行的方法，续进武火（口吸），使一股暖流，自然走上背部督脉，通过三关，再自昆仑（头顶）而下，接前面的任脉，用文火（鼻呼）而复归于下丹田，这就是炼药。
做完了这一切以后肉身筑基完成的也就差不多了，接下来就是要进行最后一步：炼气化神，也就是将修道者自己的神识和肉身紧密的结合起来这样的话修道者才能更好的使用神识。
炼气化神，在道家的说法中又被称为是大周天的修炼。炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。当神凝气穴，一阳初动活子时，采小药通任督，坎离相交，感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。
而炼气化神（大周天），则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼气化神的大周天火候，使神和气密切结合，相抱不离，来达到气化为神的目的。这步功夫完成后，可以达到修道者们想要“长寿还童”的目的。
大周天和小周天之间的关系就如同是一个同心圆，本质关系都差不多，只不过两者总会有一些差异：
正子时与大药（六根震动）炼精化气讲活子时，产小药后行小周天火候，炼神化气讲正子时，产大药后行大周天火候。
在心息相依，以致相忘，气息微绵，全身酥松柔和的小周天过程中，真气越来越旺，越积累越多，气满丹田。而在这种宁静的状态中，静极复动，而出现六种景象，一般称为“六根震动”。
凡间的《仙佛合宗》一书中描述说。“须和大药生时，六根先自震动：丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生；脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。”当以上六种景象出现时，即为正子时，所产之药称大药。
当六根震动之象出现，开始炼气化神的大周天过程时，就要防止其在上下鹊桥的走漏。
在上鹊桥的走漏，即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕，丹书中称之为“玉柱双垂”，这是精气走失。
在下鹊桥的走漏仍是放矢气现象。丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。
即用木座抵住谷道，防止放矢气，使身根不漏；用木夹封牢鼻孔，使鼻根不漏；含两眼之光，勿令外视，使眼根不漏；凝两耳之韵，勿令外听，使耳根不漏；齿唇相合，舌抵上腭，使舌根不漏，杂念不生，思想安静，使意根不漏。
木座状如馒头，复以棉絮取软，但它和木夹都是借助外力，作用不大。防止上鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒，尤其在练功前更要心情愉快。
在练功中，当气到印堂处时，舌尖紧贴上腭，要用意引它下来，避免在鼻部停留。防止下鹊桥走漏，要在谷道处忍一忍，用意引它过去。
但是王栋当初并不知道这些，当然了他也不需要知道。毕竟有好几股强大的力量帮助和引导着他的体内力量完成这一过程。
金液还丹口中唾液增多，在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。金为水母，肾中有金，故称金液还丹，是比“玉液还丹”更为重要的东西，要徐徐咽归下丹田，闭目下送，如内视脏腑。
大周天（卯酉周天）炼精化气小周天是用后天八卦图式，已如前述。炼神化气大周天是用先天八卦图式。
根据先天八卦图，在南北方位上已是乾坤两卦，故大周天称为乾坤交媾。但实际上，道教内丹功夫总是着眼于坎离两卦，而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上，故大周天又称为卯酉周天。
而在这时候《文王铸神术》就起了非常大的作用了，要知道文王姬昌当初一手周天八卦书在诸天万界中也是独树一帜的。
虽然说文王姬昌的八卦是后天八卦，但是它脱胎于先天八卦不一定就比先天八卦弱上多少。
讲究的是虽是同根生，但是有着后来者并驾齐驱之势。而《文王铸神术》这本功法原本就是为了推演后天八卦而做出的，自然其中蕴含了后天八卦的精髓在里面。
就连王栋都不知道其实就在他被折磨的时候，他的识海中那两个蓝忘
机给他留着的龟壳磨盘出现演化后天八卦与大周天的卯酉周天相互对应帮助王栋完善着这一过程。
通八脉道教内丹功夫认为后天的奇经八脉全部关闭，先通过炼精化气小周天打通任督脉，然后再打通其他六条经脉，这项要求是在炼神化气大周天中实现的。
但是大周天过程中精气的通过路线还因人而异，有沿八脉走的，也有只在其他一二条经脉上走的，甚至也有可能沿十二条正经中的某几条经脉走的，这都算大周天。