第519章 现实世界？新派的没落？
除此之外，他所站的地方也很奇葩，是四块‘呈田字形’紧贴在一起的石头……四块四四方方、规规整整、模样一样、大小一样的石头。它们规整到一个地步，石块与石块之间的缝隙，你连‘一块细薄的铁片’都插不进去。
“我这又被传到了什么奇奇怪怪的地方？”参孙心中再次生出不好的预感，随即赶紧通过印记联系温雅。
好在这次没有出什么幺蛾子，很快他就联系上了。
“参孙哥……咦？你说话正常了？你逃出那片区域了？你刚才联系我，我刚要找芙蕾雅姐姐帮我调频。”
“嗯！”参孙闻言点点头，表示理解。
毕竟‘大宇王朝的时间流速’与‘温雅她们’的比例高达1:90，也就是说他在那过90分，外面才1分钟，她们对自己反应慢点也正常。可以说，他在里面过了好多年，外面才个把月而已，双方的感触是不同的。不过这样也好，至少‘她们对自己的感情’没有因时间分割太久而有所生疏。
“参孙哥我跟你说，队长她们找到蔷薇姐的消息了。”
“什么？”参孙一惊，随即大喜道：“找到她了？”
“也不能说找到，只是找到她的踪迹了。不过芙蕾雅姐姐说那地方很特殊，连她们这些拥有神格的人都不敢涉足。说那里是极其危险的地方，里面有大恐怖，一个不好就能引起灭世灾难。不过队长她们还是去了。”
“什么？她们已经去了？怎么也不等我回来商量一下？”参孙这一刻的心情真可谓是大起大落，“该死……那地方在哪，怎么样才能让我现在进去？”
“你等等，芙蕾雅姐姐来了。”
温雅刚说完，芙蕾雅的声音就响起，“那地方很危险，我们碍于诸神条约不能进去……不过你要去，我还是可以送你进去的。但是进去以后，咱们可能会失联一段时间，里面的情况你恐怕得自行摸索了。”
“没事，送我过去吧。”对于芙蕾雅的警告，参孙没有任何犹豫道。
“好吧，那你好自为之。”芙蕾雅叹息了一声。
……
当参孙再次苏醒时，还以为自己眼花了，只见自己正站在一处车水马龙的大街上，无数轿车、公交车等车辆从自己身旁呼啸而过。而前面斑马线上，一群‘似乎是上班族的行人’正在乌泱泱的过马路。
“这里就是……芙蕾雅所说的那极度危险的地方？怎么和现实世界这么像？而且这科学技术，怎么好像都发展到几百年后了？”看着眼前的景象，参孙感到呼吸有些急促。
直觉告诉他这里很可能是类似星空古树的场景，眼前的一切都是源自他的意识坍缩出来的。但是他又感觉哪里不对，如果是困仙阵、星空古树一类的地方，那这里只能坍缩出建筑环境，是不可能有这么多活人出现的。
据他的观察，眼前的这些活人可都是真人，并不是幻象一类的东西。
感觉头脑有些不够用的他、不由得努力回想‘芙蕾雅送他过来前、跟他说的关于这里’的那些事情，但是他诡异的发现他记不起来了，他只记得自己是过来找找蔷薇和荆棘花她们的，其他‘关于这里的一切信息’都好像被屏蔽了一样。
“是有什么东西干扰了我的记忆，还是……我又重生了？这期间血气参孙控制了我，发生了许多我不知道的事情。”参孙皱了皱眉头。
鉴于目前掌握的信息太少，胡思乱想没有意义，他不由得把目光转向了周围的环境，期望能找到一些线索。
然后他就看到、旁边广场上矗立着的、一座古老的教堂，那教堂和他在日瓦城看到的风格有点像，看样子有数百年的历史了。
众所周知，人初到一个陌生地界，总是对熟悉的事物有着一种天然的亲切感，因此看着这个略显熟悉的建筑，他下意识的就迈步走了过去。
刚一进去，他就听到讲台上一个牧师在侃侃而谈。
“我们知道，随着科学思潮的兴起，主流教会受到排斥。迎合这种思潮的新派开始大行其道……他们只相信真道赐下自然之恩，也就是天体的运行、五谷的丰登这种普遍恩惠；不相信特殊恩惠，也就是救赎是一件必须，圣子的死是一种代赎。
这个派系其实就是一种妥协，向相信科学、相信自然的人妥协。为了让人能够更容易接受他们的理论，他们否定了信仰中神迹的部分，只承认科学属世的部分。结果就是让教会越来越冷淡。没有了宗教的热诚，信仰的追求。
之后一种名为‘灵恩’的派系大行其道，用热情用鼓舞吸引了很多的人……”
这话顿时让参孙感到了惊诧，因为他之前离开现实世界的时候，现实世界正经历这位牧师所说的……随着查尔斯事件的发酵，各地科学思想形成潮流。人们不再像以前那样盲目的相信圣教，而是出现了许多不相信真神存在、只相信科学真理的反圣教运动。
根据怀特菲的说法，连‘更正派和清教众的纯正信仰’也受到了波及，一种新兴的、名为新派的、和科学妥协的神学派系迅速兴起。（参考前文94章）
他还记得怀特菲告诉他的原话。
“你不知道，这种新一
派思想，已经波及到了更正派和圣教内部……他们不相信人无论理性、情感、意志各方面已经全然被罪玷污，在救赎的事情上已经无能为力，无法凭自己的理性、情感、意志回到真道面前。
他们不承认真道为了拯救这些‘无法凭自己回到他面前’的世人、将他的圣子赐下来、代替世人的罪孽死、成全了神必须审判罪孽的公义，让凡是信靠圣子、将自己的罪归到圣子身上的人、都可以白白的得救。
他们又重拾‘人本的、人堕落的理性发展的’各个宗教的老路，认为人靠着行善立功就能够自我救赎，全然无视‘这些教派对于善的观念’已经面目全非。
比如这派认为一夫一妻、专爱妻子不可离婚才是圣洁，那派认为结婚是魔障、应该一辈子单身、才是纯粹的，还有一派认为娶四个老婆也不算错误。
他们仿佛瞎子一般，将这些‘对立、矛盾、对行善的诠释南辕北辙’这些不同完全忽略掉，只坚认只要行‘他们所谓的善——也就是在真道面前已经变得千疮百孔的善’就能得救。完全把‘圣子和真道同源’的神的本性去掉，只把他当成‘一个普普通通、道德模范的人’来宣扬。
不相信《圣书》记载的那些有关圣子的神迹奇事是真的。不相信圣子的死是为了世人不被真道审判、是代替世人死、是真道接纳世人回到他面前的唯一道路。
更不相信圣子死后复生、离开世界、回到真道那里、是代表他得胜了罪孽……因为罪的工价乃是死、他从死里复活代表得胜了死亡，使‘我们这些归于他的死、同样也归于他的活的人’能够摆脱罪的捆绑，成为‘在道眼中’公义圣洁的义人。
并在这个前提条件下，得以与‘道’连接，学习道的真理，不断更新自己、战胜自己，变得越来越与‘靠圣子而有的义人的地位’相称。
他们妥协世人、下调《圣书》记载的真理，迎合这些科学化的思潮，认为真道只是创造了世界万物，赐下各样自然之恩……就不管了。”
当时怀特菲说得十分慷慨激昂，表达了他对这些为了个人利益安危、向世界大众妥协的人士的不满。
但是这也侧面反应了这种名为新派的思潮已经越来越滋大了，甚至占据了主流思潮。
可是谁能想到此时此刻，在这里新派竟然没落了？被一种名为灵恩的思潮打败？难道‘这里发生的一切’是现实世界的一种预表？还是说，这里是现实世界的平行宇宙？
……
然后他就看到、旁边广场上矗立着的、一座古老的教堂，那教堂和他在日瓦城看到的风格有点像，看样子有数百年的历史了。
众所周知，人初到一个陌生地界，总是对熟悉的事物有着一种天然的亲切感，因此看着这个略显熟悉的建筑，他下意识的就迈步走了过去。
刚一进去，他就听到讲台上一个牧师在侃侃而谈。
“我们知道，随着科学思潮的兴起，主流教会受到排斥。迎合这种思潮的新派开始大行其道……他们只相信真道赐下自然之恩，也就是天体的运行、五谷的丰登这种普遍恩惠；不相信特殊恩惠，也就是救赎是一件必须，圣子的死是一种代赎。
这个派系其实就是一种妥协，向相信科学、相信自然的人妥协。为了让人能够更容易接受他们的理论，他们否定了信仰中神迹的部分，只承认科学属世的部分。结果就是让教会越来越冷淡。没有了宗教的热诚，信仰的追求。
之后一种名为‘灵恩’的派系大行其道，用热情用鼓舞吸引了很多的人……”
这话顿时让参孙感到了惊诧，因为他之前离开现实世界的时候，现实世界正经历这位牧师所说的……随着查尔斯事件的发酵，各地科学思想形成潮流。人们不再像以前那样盲目的相信圣教，而是出现了许多不相信真神存在、只相信科学真理的反圣教运动。
根据怀特菲的说法，连‘更正派和清教众的纯正信仰’也受到了波及，一种新兴的、名为新派的、和科学妥协的神学派系迅速兴起。（参考前文94章）
他还记得怀特菲告诉他的原话。
“你不知道，这种新一派思想，已经波及到了更正派和圣教内部……他们不相信人无论理性、情感、意志各方面已经全然被罪玷污，在救赎的事情上已经无能为力，无法凭自己的理性、情感、意志回到真道面前。
他们不承认真道为了拯救这些‘无法凭自己回到他面前’的世人、将他的圣子赐下来、代替世人的罪孽死、成全了神必须审判罪孽的公义，让凡是信靠圣子、将自己的罪归到圣子身上的人、都可以白白的得救。
他们又重拾‘人本的、人堕落的理性发展的’各个宗教的老路，认为人靠着行善立功就能够自我救赎，全然无视‘这些教派对于善的观念’已经面目全非。
比如这派认为一夫一妻、专爱妻子不可离婚才是圣洁，那派认为结婚是魔障、应该一辈子单身、才是纯粹的，还有一派认为娶四个老婆也不算错误。
他们仿佛瞎子一般，将这些‘对立、矛盾、对行善的诠释南辕北辙’这些不同完全忽略掉，只坚认只要行‘他们所谓的善——也就是在真道面前已经变得千疮百孔的
善’就能得救。完全把‘圣子和真道同源’的神的本性去掉，只把他当成‘一个普普通通、道德模范的人’来宣扬。
不相信《圣书》记载的那些有关圣子的神迹奇事是真的。不相信圣子的死是为了世人不被真道审判、是代替世人死、是真道接纳世人回到他面前的唯一道路。
更不相信圣子死后复生、离开世界、回到真道那里、是代表他得胜了罪孽……因为罪的工价乃是死、他从死里复活代表得胜了死亡，使‘我们这些归于他的死、同样也归于他的活的人’能够摆脱罪的捆绑，成为‘在道眼中’公义圣洁的义人。
并在这个前提条件下，得以与‘道’连接，学习道的真理，不断更新自己、战胜自己，变得越来越与‘靠圣子而有的义人的地位’相称。
他们妥协世人、下调《圣书》记载的真理，迎合这些科学化的思潮，认为真道只是创造了世界万物，赐下各样自然之恩……就不管了。”
当时怀特菲说得十分慷慨激昂，表达了他对这些为了个人利益安危、向世界大众妥协的人士的不满。
但是这也侧面反应了这种名为新派的思潮已经越来越滋大了，甚至占据了主流思潮。
可是谁能想到此时此刻，在这里新派竟然没落了？被一种名为灵恩的思潮打败？难道‘这里发生的一切’是现实世界的一种预表？还是说，这里是现实世界的平行宇宙？
……
然后他就看到、旁边广场上矗立着的、一座古老的教堂，那教堂和他在日瓦城看到的风格有点像，看样子有数百年的历史了。
众所周知，人初到一个陌生地界，总是对熟悉的事物有着一种天然的亲切感，因此看着这个略显熟悉的建筑，他下意识的就迈步走了过去。
刚一进去，他就听到讲台上一个牧师在侃侃而谈。
“我们知道，随着科学思潮的兴起，主流教会受到排斥。迎合这种思潮的新派开始大行其道……他们只相信真道赐下自然之恩，也就是天体的运行、五谷的丰登这种普遍恩惠；不相信特殊恩惠，也就是救赎是一件必须，圣子的死是一种代赎。
这个派系其实就是一种妥协，向相信科学、相信自然的人妥协。为了让人能够更容易接受他们的理论，他们否定了信仰中神迹的部分，只承认科学属世的部分。结果就是让教会越来越冷淡。没有了宗教的热诚，信仰的追求。
之后一种名为‘灵恩’的派系大行其道，用热情用鼓舞吸引了很多的人……”
这话顿时让参孙感到了惊诧，因为他之前离开现实世界的时候，现实世界正经历这位牧师所说的……随着查尔斯事件的发酵，各地科学思想形成潮流。人们不再像以前那样盲目的相信圣教，而是出现了许多不相信真神存在、只相信科学真理的反圣教运动。
根据怀特菲的说法，连‘更正派和清教众的纯正信仰’也受到了波及，一种新兴的、名为新派的、和科学妥协的神学派系迅速兴起。（参考前文94章）
他还记得怀特菲告诉他的原话。
“你不知道，这种新一派思想，已经波及到了更正派和圣教内部……他们不相信人无论理性、情感、意志各方面已经全然被罪玷污，在救赎的事情上已经无能为力，无法凭自己的理性、情感、意志回到真道面前。
他们不承认真道为了拯救这些‘无法凭自己回到他面前’的世人、将他的圣子赐下来、代替世人的罪孽死、成全了神必须审判罪孽的公义，让凡是信靠圣子、将自己的罪归到圣子身上的人、都可以白白的得救。
他们又重拾‘人本的、人堕落的理性发展的’各个宗教的老路，认为人靠着行善立功就能够自我救赎，全然无视‘这些教派对于善的观念’已经面目全非。
比如这派认为一夫一妻、专爱妻子不可离婚才是圣洁，那派认为结婚是魔障、应该一辈子单身、才是纯粹的，还有一派认为娶四个老婆也不算错误。
他们仿佛瞎子一般，将这些‘对立、矛盾、对行善的诠释南辕北辙’这些不同完全忽略掉，只坚认只要行‘他们所谓的善——也就是在真道面前已经变得千疮百孔的善’就能得救。完全把‘圣子和真道同源’的神的本性去掉，只把他当成‘一个普普通通、道德模范的人’来宣扬。
不相信《圣书》记载的那些有关圣子的神迹奇事是真的。不相信圣子的死是为了世人不被真道审判、是代替世人死、是真道接纳世人回到他面前的唯一道路。
更不相信圣子死后复生、离开世界、回到真道那里、是代表他得胜了罪孽……因为罪的工价乃是死、他从死里复活代表得胜了死亡，使‘我们这些归于他的死、同样也归于他的活的人’能够摆脱罪的捆绑，成为‘在道眼中’公义圣洁的义人。
并在这个前提条件下，得以与‘道’连接，学习道的真理，不断更新自己、战胜自己，变得越来越与‘靠圣子而有的义人的地位’相称。
他们妥协世人、下调《圣书》记载的真理，迎合这些科学化的思潮，认为真道只是创造了世界万物，赐下各样自然之恩……就不管了。”
当时怀特菲说得十分慷慨激昂，表达了他对这些为了个人利
益安危、向世界大众妥协的人士的不满。
但是这也侧面反应了这种名为新派的思潮已经越来越滋大了，甚至占据了主流思潮。
可是谁能想到此时此刻，在这里新派竟然没落了？被一种名为灵恩的思潮打败？难道‘这里发生的一切’是现实世界的一种预表？还是说，这里是现实世界的平行宇宙？
……
然后他就看到、旁边广场上矗立着的、一座古老的教堂，那教堂和他在日瓦城看到的风格有点像，看样子有数百年的历史了。
众所周知，人初到一个陌生地界，总是对熟悉的事物有着一种天然的亲切感，因此看着这个略显熟悉的建筑，他下意识的就迈步走了过去。
刚一进去，他就听到讲台上一个牧师在侃侃而谈。
“我们知道，随着科学思潮的兴起，主流教会受到排斥。迎合这种思潮的新派开始大行其道……他们只相信真道赐下自然之恩，也就是天体的运行、五谷的丰登这种普遍恩惠；不相信特殊恩惠，也就是救赎是一件必须，圣子的死是一种代赎。
这个派系其实就是一种妥协，向相信科学、相信自然的人妥协。为了让人能够更容易接受他们的理论，他们否定了信仰中神迹的部分，只承认科学属世的部分。结果就是让教会越来越冷淡。没有了宗教的热诚，信仰的追求。
之后一种名为‘灵恩’的派系大行其道，用热情用鼓舞吸引了很多的人……”
这话顿时让参孙感到了惊诧，因为他之前离开现实世界的时候，现实世界正经历这位牧师所说的……随着查尔斯事件的发酵，各地科学思想形成潮流。人们不再像以前那样盲目的相信圣教，而是出现了许多不相信真神存在、只相信科学真理的反圣教运动。
根据怀特菲的说法，连‘更正派和清教众的纯正信仰’也受到了波及，一种新兴的、名为新派的、和科学妥协的神学派系迅速兴起。（参考前文94章）
他还记得怀特菲告诉他的原话。
“你不知道，这种新一派思想，已经波及到了更正派和圣教内部……他们不相信人无论理性、情感、意志各方面已经全然被罪玷污，在救赎的事情上已经无能为力，无法凭自己的理性、情感、意志回到真道面前。
他们不承认真道为了拯救这些‘无法凭自己回到他面前’的世人、将他的圣子赐下来、代替世人的罪孽死、成全了神必须审判罪孽的公义，让凡是信靠圣子、将自己的罪归到圣子身上的人、都可以白白的得救。
他们又重拾‘人本的、人堕落的理性发展的’各个宗教的老路，认为人靠着行善立功就能够自我救赎，全然无视‘这些教派对于善的观念’已经面目全非。
比如这派认为一夫一妻、专爱妻子不可离婚才是圣洁，那派认为结婚是魔障、应该一辈子单身、才是纯粹的，还有一派认为娶四个老婆也不算错误。
他们仿佛瞎子一般，将这些‘对立、矛盾、对行善的诠释南辕北辙’这些不同完全忽略掉，只坚认只要行‘他们所谓的善——也就是在真道面前已经变得千疮百孔的善’就能得救。完全把‘圣子和真道同源’的神的本性去掉，只把他当成‘一个普普通通、道德模范的人’来宣扬。
不相信《圣书》记载的那些有关圣子的神迹奇事是真的。不相信圣子的死是为了世人不被真道审判、是代替世人死、是真道接纳世人回到他面前的唯一道路。
更不相信圣子死后复生、离开世界、回到真道那里、是代表他得胜了罪孽……因为罪的工价乃是死、他从死里复活代表得胜了死亡，使‘我们这些归于他的死、同样也归于他的活的人’能够摆脱罪的捆绑，成为‘在道眼中’公义圣洁的义人。
并在这个前提条件下，得以与‘道’连接，学习道的真理，不断更新自己、战胜自己，变得越来越与‘靠圣子而有的义人的地位’相称。
他们妥协世人、下调《圣书》记载的真理，迎合这些科学化的思潮，认为真道只是创造了世界万物，赐下各样自然之恩……就不管了。”
当时怀特菲说得十分慷慨激昂，表达了他对这些为了个人利益安危、向世界大众妥协的人士的不满。
但是这也侧面反应了这种名为新派的思潮已经越来越滋大了，甚至占据了主流思潮。
可是谁能想到此时此刻，在这里新派竟然没落了？被一种名为灵恩的思潮打败？难道‘这里发生的一切’是现实世界的一种预表？还是说，这里是现实世界的平行宇宙？
……
然后他就看到、旁边广场上矗立着的、一座古老的教堂，那教堂和他在日瓦城看到的风格有点像，看样子有数百年的历史了。
众所周知，人初到一个陌生地界，总是对熟悉的事物有着一种天然的亲切感，因此看着这个略显熟悉的建筑，他下意识的就迈步走了过去。
刚一进去，他就听到讲台上一个牧师在侃侃而谈。
“我们知道，随着科学思潮的兴起，主流教会受到排斥。迎合这种思潮的新派开始大行其道……他们只相信真道赐下自然之恩，也就是天体的运行、五谷的丰登这种普遍恩惠；不相信特殊恩惠，也就
是救赎是一件必须，圣子的死是一种代赎。
这个派系其实就是一种妥协，向相信科学、相信自然的人妥协。为了让人能够更容易接受他们的理论，他们否定了信仰中神迹的部分，只承认科学属世的部分。结果就是让教会越来越冷淡。没有了宗教的热诚，信仰的追求。
之后一种名为‘灵恩’的派系大行其道，用热情用鼓舞吸引了很多的人……”
这话顿时让参孙感到了惊诧，因为他之前离开现实世界的时候，现实世界正经历这位牧师所说的……随着查尔斯事件的发酵，各地科学思想形成潮流。人们不再像以前那样盲目的相信圣教，而是出现了许多不相信真神存在、只相信科学真理的反圣教运动。
根据怀特菲的说法，连‘更正派和清教众的纯正信仰’也受到了波及，一种新兴的、名为新派的、和科学妥协的神学派系迅速兴起。（参考前文94章）
他还记得怀特菲告诉他的原话。
“你不知道，这种新一派思想，已经波及到了更正派和圣教内部……他们不相信人无论理性、情感、意志各方面已经全然被罪玷污，在救赎的事情上已经无能为力，无法凭自己的理性、情感、意志回到真道面前。
他们不承认真道为了拯救这些‘无法凭自己回到他面前’的世人、将他的圣子赐下来、代替世人的罪孽死、成全了神必须审判罪孽的公义，让凡是信靠圣子、将自己的罪归到圣子身上的人、都可以白白的得救。
他们又重拾‘人本的、人堕落的理性发展的’各个宗教的老路，认为人靠着行善立功就能够自我救赎，全然无视‘这些教派对于善的观念’已经面目全非。
比如这派认为一夫一妻、专爱妻子不可离婚才是圣洁，那派认为结婚是魔障、应该一辈子单身、才是纯粹的，还有一派认为娶四个老婆也不算错误。
他们仿佛瞎子一般，将这些‘对立、矛盾、对行善的诠释南辕北辙’这些不同完全忽略掉，只坚认只要行‘他们所谓的善——也就是在真道面前已经变得千疮百孔的善’就能得救。完全把‘圣子和真道同源’的神的本性去掉，只把他当成‘一个普普通通、道德模范的人’来宣扬。
不相信《圣书》记载的那些有关圣子的神迹奇事是真的。不相信圣子的死是为了世人不被真道审判、是代替世人死、是真道接纳世人回到他面前的唯一道路。
更不相信圣子死后复生、离开世界、回到真道那里、是代表他得胜了罪孽……因为罪的工价乃是死、他从死里复活代表得胜了死亡，使‘我们这些归于他的死、同样也归于他的活的人’能够摆脱罪的捆绑，成为‘在道眼中’公义圣洁的义人。
并在这个前提条件下，得以与‘道’连接，学习道的真理，不断更新自己、战胜自己，变得越来越与‘靠圣子而有的义人的地位’相称。
他们妥协世人、下调《圣书》记载的真理，迎合这些科学化的思潮，认为真道只是创造了世界万物，赐下各样自然之恩……就不管了。”
当时怀特菲说得十分慷慨激昂，表达了他对这些为了个人利益安危、向世界大众妥协的人士的不满。
但是这也侧面反应了这种名为新派的思潮已经越来越滋大了，甚至占据了主流思潮。
可是谁能想到此时此刻，在这里新派竟然没落了？被一种名为灵恩的思潮打败？难道‘这里发生的一切’是现实世界的一种预表？还是说，这里是现实世界的平行宇宙？
……
然后他就看到、旁边广场上矗立着的、一座古老的教堂，那教堂和他在日瓦城看到的风格有点像，看样子有数百年的历史了。
众所周知，人初到一个陌生地界，总是对熟悉的事物有着一种天然的亲切感，因此看着这个略显熟悉的建筑，他下意识的就迈步走了过去。
刚一进去，他就听到讲台上一个牧师在侃侃而谈。
“我们知道，随着科学思潮的兴起，主流教会受到排斥。迎合这种思潮的新派开始大行其道……他们只相信真道赐下自然之恩，也就是天体的运行、五谷的丰登这种普遍恩惠；不相信特殊恩惠，也就是救赎是一件必须，圣子的死是一种代赎。
这个派系其实就是一种妥协，向相信科学、相信自然的人妥协。为了让人能够更容易接受他们的理论，他们否定了信仰中神迹的部分，只承认科学属世的部分。结果就是让教会越来越冷淡。没有了宗教的热诚，信仰的追求。
之后一种名为‘灵恩’的派系大行其道，用热情用鼓舞吸引了很多的人……”
这话顿时让参孙感到了惊诧，因为他之前离开现实世界的时候，现实世界正经历这位牧师所说的……随着查尔斯事件的发酵，各地科学思想形成潮流。人们不再像以前那样盲目的相信圣教，而是出现了许多不相信真神存在、只相信科学真理的反圣教运动。
根据怀特菲的说法，连‘更正派和清教众的纯正信仰’也受到了波及，一种新兴的、名为新派的、和科学妥协的神学派系迅速兴起。（参考前文94章）
他还记得怀特菲告诉他的原话。
“你不知道，这种新一派思想，已经波及到了
更正派和圣教内部……他们不相信人无论理性、情感、意志各方面已经全然被罪玷污，在救赎的事情上已经无能为力，无法凭自己的理性、情感、意志回到真道面前。
他们不承认真道为了拯救这些‘无法凭自己回到他面前’的世人、将他的圣子赐下来、代替世人的罪孽死、成全了神必须审判罪孽的公义，让凡是信靠圣子、将自己的罪归到圣子身上的人、都可以白白的得救。
他们又重拾‘人本的、人堕落的理性发展的’各个宗教的老路，认为人靠着行善立功就能够自我救赎，全然无视‘这些教派对于善的观念’已经面目全非。
比如这派认为一夫一妻、专爱妻子不可离婚才是圣洁，那派认为结婚是魔障、应该一辈子单身、才是纯粹的，还有一派认为娶四个老婆也不算错误。
他们仿佛瞎子一般，将这些‘对立、矛盾、对行善的诠释南辕北辙’这些不同完全忽略掉，只坚认只要行‘他们所谓的善——也就是在真道面前已经变得千疮百孔的善’就能得救。完全把‘圣子和真道同源’的神的本性去掉，只把他当成‘一个普普通通、道德模范的人’来宣扬。
不相信《圣书》记载的那些有关圣子的神迹奇事是真的。不相信圣子的死是为了世人不被真道审判、是代替世人死、是真道接纳世人回到他面前的唯一道路。
更不相信圣子死后复生、离开世界、回到真道那里、是代表他得胜了罪孽……因为罪的工价乃是死、他从死里复活代表得胜了死亡，使‘我们这些归于他的死、同样也归于他的活的人’能够摆脱罪的捆绑，成为‘在道眼中’公义圣洁的义人。
并在这个前提条件下，得以与‘道’连接，学习道的真理，不断更新自己、战胜自己，变得越来越与‘靠圣子而有的义人的地位’相称。
他们妥协世人、下调《圣书》记载的真理，迎合这些科学化的思潮，认为真道只是创造了世界万物，赐下各样自然之恩……就不管了。”
当时怀特菲说得十分慷慨激昂，表达了他对这些为了个人利益安危、向世界大众妥协的人士的不满。
但是这也侧面反应了这种名为新派的思潮已经越来越滋大了，甚至占据了主流思潮。
可是谁能想到此时此刻，在这里新派竟然没落了？被一种名为灵恩的思潮打败？难道‘这里发生的一切’是现实世界的一种预表？还是说，这里是现实世界的平行宇宙？
……
然后他就看到、旁边广场上矗立着的、一座古老的教堂，那教堂和他在日瓦城看到的风格有点像，看样子有数百年的历史了。
众所周知，人初到一个陌生地界，总是对熟悉的事物有着一种天然的亲切感，因此看着这个略显熟悉的建筑，他下意识的就迈步走了过去。
刚一进去，他就听到讲台上一个牧师在侃侃而谈。
“我们知道，随着科学思潮的兴起，主流教会受到排斥。迎合这种思潮的新派开始大行其道……他们只相信真道赐下自然之恩，也就是天体的运行、五谷的丰登这种普遍恩惠；不相信特殊恩惠，也就是救赎是一件必须，圣子的死是一种代赎。
这个派系其实就是一种妥协，向相信科学、相信自然的人妥协。为了让人能够更容易接受他们的理论，他们否定了信仰中神迹的部分，只承认科学属世的部分。结果就是让教会越来越冷淡。没有了宗教的热诚，信仰的追求。
之后一种名为‘灵恩’的派系大行其道，用热情用鼓舞吸引了很多的人……”
这话顿时让参孙感到了惊诧，因为他之前离开现实世界的时候，现实世界正经历这位牧师所说的……随着查尔斯事件的发酵，各地科学思想形成潮流。人们不再像以前那样盲目的相信圣教，而是出现了许多不相信真神存在、只相信科学真理的反圣教运动。
根据怀特菲的说法，连‘更正派和清教众的纯正信仰’也受到了波及，一种新兴的、名为新派的、和科学妥协的神学派系迅速兴起。（参考前文94章）
他还记得怀特菲告诉他的原话。
“你不知道，这种新一派思想，已经波及到了更正派和圣教内部……他们不相信人无论理性、情感、意志各方面已经全然被罪玷污，在救赎的事情上已经无能为力，无法凭自己的理性、情感、意志回到真道面前。
他们不承认真道为了拯救这些‘无法凭自己回到他面前’的世人、将他的圣子赐下来、代替世人的罪孽死、成全了神必须审判罪孽的公义，让凡是信靠圣子、将自己的罪归到圣子身上的人、都可以白白的得救。
他们又重拾‘人本的、人堕落的理性发展的’各个宗教的老路，认为人靠着行善立功就能够自我救赎，全然无视‘这些教派对于善的观念’已经面目全非。
比如这派认为一夫一妻、专爱妻子不可离婚才是圣洁，那派认为结婚是魔障、应该一辈子单身、才是纯粹的，还有一派认为娶四个老婆也不算错误。
他们仿佛瞎子一般，将这些‘对立、矛盾、对行善的诠释南辕北辙’这些不同完全忽略掉，只坚认只要行‘他们所谓的善——也就是在真道面前已经变得千疮百孔的善’就能得救。完全把
‘圣子和真道同源’的神的本性去掉，只把他当成‘一个普普通通、道德模范的人’来宣扬。
不相信《圣书》记载的那些有关圣子的神迹奇事是真的。不相信圣子的死是为了世人不被真道审判、是代替世人死、是真道接纳世人回到他面前的唯一道路。
更不相信圣子死后复生、离开世界、回到真道那里、是代表他得胜了罪孽……因为罪的工价乃是死、他从死里复活代表得胜了死亡，使‘我们这些归于他的死、同样也归于他的活的人’能够摆脱罪的捆绑，成为‘在道眼中’公义圣洁的义人。
并在这个前提条件下，得以与‘道’连接，学习道的真理，不断更新自己、战胜自己，变得越来越与‘靠圣子而有的义人的地位’相称。
他们妥协世人、下调《圣书》记载的真理，迎合这些科学化的思潮，认为真道只是创造了世界万物，赐下各样自然之恩……就不管了。”
当时怀特菲说得十分慷慨激昂，表达了他对这些为了个人利益安危、向世界大众妥协的人士的不满。
但是这也侧面反应了这种名为新派的思潮已经越来越滋大了，甚至占据了主流思潮。
可是谁能想到此时此刻，在这里新派竟然没落了？被一种名为灵恩的思潮打败？难道‘这里发生的一切’是现实世界的一种预表？还是说，这里是现实世界的平行宇宙？
……
然后他就看到、旁边广场上矗立着的、一座古老的教堂，那教堂和他在日瓦城看到的风格有点像，看样子有数百年的历史了。
众所周知，人初到一个陌生地界，总是对熟悉的事物有着一种天然的亲切感，因此看着这个略显熟悉的建筑，他下意识的就迈步走了过去。
刚一进去，他就听到讲台上一个牧师在侃侃而谈。
“我们知道，随着科学思潮的兴起，主流教会受到排斥。迎合这种思潮的新派开始大行其道……他们只相信真道赐下自然之恩，也就是天体的运行、五谷的丰登这种普遍恩惠；不相信特殊恩惠，也就是救赎是一件必须，圣子的死是一种代赎。
这个派系其实就是一种妥协，向相信科学、相信自然的人妥协。为了让人能够更容易接受他们的理论，他们否定了信仰中神迹的部分，只承认科学属世的部分。结果就是让教会越来越冷淡。没有了宗教的热诚，信仰的追求。
之后一种名为‘灵恩’的派系大行其道，用热情用鼓舞吸引了很多的人……”
这话顿时让参孙感到了惊诧，因为他之前离开现实世界的时候，现实世界正经历这位牧师所说的……随着查尔斯事件的发酵，各地科学思想形成潮流。人们不再像以前那样盲目的相信圣教，而是出现了许多不相信真神存在、只相信科学真理的反圣教运动。
根据怀特菲的说法，连‘更正派和清教众的纯正信仰’也受到了波及，一种新兴的、名为新派的、和科学妥协的神学派系迅速兴起。（参考前文94章）
他还记得怀特菲告诉他的原话。
“你不知道，这种新一派思想，已经波及到了更正派和圣教内部……他们不相信人无论理性、情感、意志各方面已经全然被罪玷污，在救赎的事情上已经无能为力，无法凭自己的理性、情感、意志回到真道面前。
他们不承认真道为了拯救这些‘无法凭自己回到他面前’的世人、将他的圣子赐下来、代替世人的罪孽死、成全了神必须审判罪孽的公义，让凡是信靠圣子、将自己的罪归到圣子身上的人、都可以白白的得救。
他们又重拾‘人本的、人堕落的理性发展的’各个宗教的老路，认为人靠着行善立功就能够自我救赎，全然无视‘这些教派对于善的观念’已经面目全非。
比如这派认为一夫一妻、专爱妻子不可离婚才是圣洁，那派认为结婚是魔障、应该一辈子单身、才是纯粹的，还有一派认为娶四个老婆也不算错误。
他们仿佛瞎子一般，将这些‘对立、矛盾、对行善的诠释南辕北辙’这些不同完全忽略掉，只坚认只要行‘他们所谓的善——也就是在真道面前已经变得千疮百孔的善’就能得救。完全把‘圣子和真道同源’的神的本性去掉，只把他当成‘一个普普通通、道德模范的人’来宣扬。
不相信《圣书》记载的那些有关圣子的神迹奇事是真的。不相信圣子的死是为了世人不被真道审判、是代替世人死、是真道接纳世人回到他面前的唯一道路。
更不相信圣子死后复生、离开世界、回到真道那里、是代表他得胜了罪孽……因为罪的工价乃是死、他从死里复活代表得胜了死亡，使‘我们这些归于他的死、同样也归于他的活的人’能够摆脱罪的捆绑，成为‘在道眼中’公义圣洁的义人。
并在这个前提条件下，得以与‘道’连接，学习道的真理，不断更新自己、战胜自己，变得越来越与‘靠圣子而有的义人的地位’相称。
他们妥协世人、下调《圣书》记载的真理，迎合这些科学化的思潮，认为真道只是创造了世界万物，赐下各样自然之恩……就不管了。”
当时怀特菲说得十分慷慨激昂，表达了他对这些为了个人利益安危、向世界大众妥
协的人士的不满。
但是这也侧面反应了这种名为新派的思潮已经越来越滋大了，甚至占据了主流思潮。
可是谁能想到此时此刻，在这里新派竟然没落了？被一种名为灵恩的思潮打败？难道‘这里发生的一切’是现实世界的一种预表？还是说，这里是现实世界的平行宇宙？
……