第四百九十一章 财富
第四百九十一章财富
第四百九十一章和田黄玉，xj和田玉的四大主色玉之一，晶莹剔透、柔和如脂，质地细腻、滋润，以色黄正而骄，润如脂者使其身价不匪，它稀有罕见，是玉中的珍品，产量很少，可与羊脂玉相媲美。和田黄玉硬度高，达到摩氏6.5度，质地致密细润，韧性极强，具有典型的油脂光泽，光芒内敛之性更能代表中国文化的深厚内涵，是极好的雕刻玉材，具有很高的收藏价值。和田黄玉是典型的气成热液矿物，产于花岗伟晶岩、酸性火山岩的晶洞、云英岩和高温热液钨锡石英脉中。黄玉温润、细腻，其声若金磐之余音，绝而复起残声远沉，徐徐方尽。他最具中国文化，像一位世家王子，翩然而处变不惊。他成熟内敛，不事声张，谦虚和顺的外表之下，充满生气却又那么坚定不移。无论在秦歌汉赋还是唐诗宋词中，他都那般光**人，从未在光阴更替中失色。黄色似金，大地的颜色，火焰的光彩，被佛教和帝王们视为神圣的颜色。黄玉除独有的庄严华贵的色泽外，在我国古代，黄色代表王者之色，并为宗教所用，有崇高、华贵、威严、神秘之感。黄色被认为是阳光和大地之色。如后汉刘熙的《释名》：“黄，晃也，犹晃晃，像日光色也。”东汉的经学家、文字学家许慎《说文》：“黄，土之色也。”象征着能使万物生长的阳光和土地，受到人们的崇尚。黄色与黄金同色，又让我们想到“古来金玉系良缘”之说，黄玉似乎融合了金与玉的天性，使其具有很高的观赏性和更深的文化底蕴。东汉文学家王逸《玉论》中载玉之色为：“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，墨如纯漆，谓之玉符。而青玉独无说焉。今青白者常有，黑色时有，而黄赤者绝无”。物以稀为贵，正因为黄玉稀少，加之色泽的独特性，使其身价在玉石交易市场中长期走高。黄玉如灿烂星空中璀璨的星子，散落在色彩斑斓的玉园中，它给人以温润坚贞的质感，是大自然亘古未变的结晶，与繁星同样闪烁着永恒的光芒，令世人爱慕不已。和田黄玉的颜色是原生的黄色，还有一种微微带有黄绿色的嫩黄色。颜色浅了不能称为黄玉，颜色偏绿叫“黄口料”(黄绿色的青玉)，偏褐色又显色气不正。颜色纯正的黄玉产量很少，可与羊脂玉相媲美。可以说，和田黄玉也是玉中之极品。而这个和田黄玉质地极其细腻，而且即便是过去了千年，叶想现在手摸上去仍然感觉到质地极为温润。整块大约两个成人拳头大小的最顶级羊脂级别的黄玉，被雕刻成了一个三头狮子玉雕，镶嵌在了黄金权杖的顶端。可能也是为了保护这黄金狮子玉雕，在它外面还像佛教禅杖一样。用三根阴刻有莲瓣纹的弧形金条箍在了中央。三条金箍在狮子头顶两厘米的地方交汇成一个拇指大的圆形，而后一颗仿佛金字塔一样，重量在50克拉左右的红钻镶嵌其上。而在三头黄玉狮子底座靠下的权杖上是一个莲花状浮雕，这样的浮雕共三个，打眼一看，仿佛三个盛开的莲花叠到了一起，美丽非常。而在长约150厘米的权杖身上则阴刻着一个狮头人身，一个三头六臂，一个青面獠牙，乘骑猛虎的神像，很显然这应该是康居人信仰的三个神灵。叶想对这三个神灵的具体身份来历无从得知，但他现在更关心的是有了这三个神灵图案显然让这根权杖的价值更高了。叶想把玩一番后，才把注意力集中到右边椁板间隔出来的空间中！相比左侧藏着代表康居古国代表王权的黄金权杖和王旗，右侧空间虽然同等大小，但其中东西虽然更多，但价值上无疑要差不少！掏了半响后，叶想面前出现了两把黄金弯刀，一把黄金弓，但是弓弦因为已经腐朽的关系，让这把华丽的武器出现了缺损！除了兵器，其中还摆放有镶嵌宝石，直径四十公分以上的黄金盘；浮雕西域人物形象的银壶、银杯；而且其中还有明显阴刻着希腊神话中三女神形象银瓶，以及一件高60厘米左右的黄金宙斯神像！外加一件明显带有汉代特征，浮雕多种异兽形象的错金博山炉！看到这些明显带有东西方文化特征的文物出现在康居王存放心爱之物的棺椁中，叶想虽然并不感到震惊，但也有些新奇！身处丝路中心的康居是东西方文化交流的桥梁，在康居王室墓葬中出现汉代和希腊罗马时期的文物实在是太正常了！“这是玉板书？这东西真不错！”等叶想把目光转向玉棺头顶长150厘米，宽45厘米的椁板空间，把里面原本包装精美，但现在明显腐朽很多的漆盒打开后，长20厘米，宽10厘米，每页厚度不超过3厘米的玉板书出现在叶想的面前！这些用和田白玉打磨平整的玉版上，完全按照华夏古代的行文方式，从右至左，从上到下，阴刻着大约一百九十八个古隶书！没错，就是汉初的古隶书，而非流传在中亚地区的古佉卢文！翻过来一看，又是四个古隶书大字——《孙子兵法》！《孙子兵法》！《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。
《汉书?艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇。 第四百九十一章财富第四百九十一章和田黄玉，xj和田玉的四大主色玉之一，晶莹剔透、柔和如脂，质地细腻、滋润，以色黄正而骄，润如脂者使其身价不匪，它稀有罕见，是玉中的珍品，产量很少，可与羊脂玉相媲美。和田黄玉硬度高，达到摩氏6.5度，质地致密细润，韧性极强，具有典型的油脂光泽，光芒内敛之性更能代表中国文化的深厚内涵，是极好的雕刻玉材，具有很高的收藏价值。和田黄玉是典型的气成热液矿物，产于花岗伟晶岩、酸性火山岩的晶洞、云英岩和高温热液钨锡石英脉中。黄玉温润、细腻，其声若金磐之余音，绝而复起残声远沉，徐徐方尽。他最具中国文化，像一位世家王子，翩然而处变不惊。他成熟内敛，不事声张，谦虚和顺的外表之下，充满生气却又那么坚定不移。无论在秦歌汉赋还是唐诗宋词中，他都那般光**人，从未在光阴更替中失色。黄色似金，大地的颜色，火焰的光彩，被佛教和帝王们视为神圣的颜色。黄玉除独有的庄严华贵的色泽外，在我国古代，黄色代表王者之色，并为宗教所用，有崇高、华贵、威严、神秘之感。黄色被认为是阳光和大地之色。如后汉刘熙的《释名》：“黄，晃也，犹晃晃，像日光色也。”东汉的经学家、文字学家许慎《说文》：“黄，土之色也。”象征着能使万物生长的阳光和土地，受到人们的崇尚。黄色与黄金同色，又让我们想到“古来金玉系良缘”之说，黄玉似乎融合了金与玉的天性，使其具有很高的观赏性和更深的文化底蕴。东汉文学家王逸《玉论》中载玉之色为：“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，墨如纯漆，谓之玉符。而青玉独无说焉。今青白者常有，黑色时有，而黄赤者绝无”。物以稀为贵，正因为黄玉稀少，加之色泽的独特性，使其身价在玉石交易市场中长期走高。黄玉如灿烂星空中璀璨的星子，散落在色彩斑斓的玉园中，它给人以温润坚贞的质感，是大自然亘古未变的结晶，与繁星同样闪烁着永恒的光芒，令世人爱慕不已。和田黄玉的颜色是原生的黄色，还有一种微微带有黄绿色的嫩黄色。颜色浅了不能称为黄玉，颜色偏绿叫“黄口料”(黄绿色的青玉)，偏褐色又显色气不正。颜色纯正的黄玉产量很少，可与羊脂玉相媲美。可以说，和田黄玉也是玉中之极品。而这个和田黄玉质地极其细腻，而且即便是过去了千年，叶想现在手摸上去仍然感觉到质地极为温润。整块大约两个成人拳头大小的最顶级羊脂级别的黄玉，被雕刻成了一个三头狮子玉雕，镶嵌在了黄金权杖的顶端。可能也是为了保护这黄金狮子玉雕，在它外面还像佛教禅杖一样。用三根阴刻有莲瓣纹的弧形金条箍在了中央。三条金箍在狮子头顶两厘米的地方交汇成一个拇指大的圆形，而后一颗仿佛金字塔一样，重量在50克拉左右的红钻镶嵌其上。而在三头黄玉狮子底座靠下的权杖上是一个莲花状浮雕，这样的浮雕共三个，打眼一看，仿佛三个盛开的莲花叠到了一起，美丽非常。而在长约150厘米的权杖身上则阴刻着一个狮头人身，一个三头六臂，一个青面獠牙，乘骑猛虎的神像，很显然这应该是康居人信仰的三个神灵。叶想对这三个神灵的具体身份来历无从得知，但他现在更关心的是有了这三个神灵图案显然让这根权杖的价值更高了。叶想把玩一番后，才把注意力集中到右边椁板间隔出来的空间中！相比左侧藏着代表康居古国代表王权的黄金权杖和王旗，右侧空间虽然同等大小，但其中东西虽然更多，但价值上无疑要差不少！掏了半响后，叶想面前出现了两把黄金弯刀，一把黄金弓，但是弓弦因为已经腐朽的关系，让这把华丽的武器出现了缺损！除了兵器，其中还摆放有镶嵌宝石，直径四十公分以上的黄金盘；浮雕西域人物形象的银壶、银杯；而且其中还有明显阴刻着希腊神话中三女神形象银瓶，以及一件高60厘米左右的黄金宙斯神像！外加一件明显带有汉代特征，浮雕多种异兽形象的错金博山炉！看到这些明显带有东西方文化特征的文物出现在康居王存放心爱之物的棺椁中，叶想虽然并不感到震惊，但也有些新奇！身处丝路中心的康居是东西方文化交流的桥梁，在康居王室墓葬中出现汉代和希腊罗马时期的文物实在是太正常了！“这是玉板书？这东西真不错！”等叶想把目光转向玉棺头顶长150厘米，宽45厘米的椁板空间，把里面原本包装精美，但现在明显腐朽很多的漆盒打开后，长20厘米，宽10厘米，每页厚度不超过3厘米的玉板书出现在叶想的面前！这些用和田白玉打磨平整的玉版上，完全按照华夏古代的行文方式，从右至左，从上到下，阴刻着大约一百九十八个古隶书！没错，就是汉初的古隶书，而非流传在中亚地区的古佉卢文！
翻过来一看，又是四个古隶书大字——《孙子兵法》！《孙子兵法》！《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。《汉书?艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇。