神秘的第三者（附《金刚经》九一相无相分）

神秘的第三者

琳和星是歌舞团里的一对子。从没吵过架，从没红过脸。为了事业，为了爱情，还无孩子。

灯夜。闺房里静悄悄的。琳与星面坐伏案疾书。

忽然，琳停住笔：拨日生，有件事我想同你说说：斳拨日生斳是拨星斳字分开，琳一直这样叫。

拨王林，我们是老夫妻了，有话尽管说。斳真是妻唱夫随，星也习惯称拨琳斳为拨王林斳。

拨好，先听我讲一个故事。斳

从前，有一对夫妻，他和她。关系一直很好。有一些日子，他似乎有点不对劲：每到休息天便匆匆外出，不过都及时回来。

一天，洗衣，她发现他衬衣上有两页鲜红的唇印。她心里打鼓：拨是不是有外遇了。斳

又一个休息天，她与他同一天休息。他又匆匆外出，她小心跟踪，如演电影。

公园。绿叶苍翠的草坪，正是好地方。他等，焦灼之状如约会女朋友。

躲在草丛中的她：拨今天有好戏了。斳终于第三者出现了。不对，怎么是小女孩，不是大姑娘？

拨小冰，你终于来了。斳

拨老师，外公给我买了一支新笛子，这下我可以用自已的笛子向你学习了。斳

拨好。斳

他一把抱起小冰，亲了一下，小冰够不着，只在他衬衣上留下一排鲜红的唇印，小冰抹了好红好红的口红。

拨好了，开始学吧！新笛子拿出来。斳

拨好，看，就是这一支。斳

草丛中的她脸红了，走了，很远，很远。

琳没有再讲下去了，脸很红。

拨日生，如果那故事中的她，是我的话你能原谅吗？斳

星微微一笑：拨假如那故事中的他是我的话，你能理解吗？斳

二人相视一笑，双眼直盯对方。

忽而二人又大笑。

笑毕，又伏案疾书。夜，静悄悄。

附录：《金刚经》第九品：一相无相分

第九品浅释

一相无相分

在这一品中

佛陀强调不可执着

佛所说法为实有

这里接着指出

所谓的声闻四果

也不可以执着为实有

声闻四果即

初果须陀洹、二果斯陀含

三果阿罗含、四果阿罗汉

佛问须菩提说

已经证得初果须陀洹的圣者

他会认为自己得到

须陀洹果了吗？

须菩提回答说不会的

因为须陀洹的意思是入流

也就是预入圣者行列的人

可是从胜义谛的角度来说

却又法法空寂，无处可入

因为不入色、声、香

味、触、法等六种外境

所以才称之为须陀洹

佛又问那么

证得二果的斯陀含

他会认为自己已经

得到斯陀含果了吗

须菩提也说不会的

因为斯陀含的意义

是一次住来

也就是说还需要经历

一次生死方得究竟

但是对于证果的圣者来说

虽然有往来之相

而实无往来之想

正因为如此

他才能称为斯陀含

佛接着又问

证了三果的阿那含

您认为他会自以为

实际得到了阿那含果吗？

须菩提同样回答说不会的

因为阿那含是不来的意思

他们已经断除了欲界的修惑

不需要再来欲界经受生死

所以名为“不来”

但是按照缘起法

动与静、来与去都是

相依相待而有的

静不能离动

离动的静止不可得

动也不离于静

离静的动相也不可得

来与不来，无非是依缘假合

就通达性空离相的圣者而言

是不会执着有“不来”的想法的

四果阿罗汉

第一离欲

大阿罗汉

佛又问须菩提

那些已经证得

四果阿罗汉的圣者

他们会自认为自己已经

得到了阿罗汉果了吗？

须菩提回答道

阿罗汉圣者

不会有这样的想法

因为根本没有一种东西

叫做“阿罗汉”

假使有人标榜说

“我得到了修证阿罗汉果的方法

那么这个人就是在

执着有我相、人相

众生相、寿者相

就不是真正的阿罗汉

须菩提进一步以自己为

例

述说其中的道理

他说世尊您曾经说

在诸大弟子中

我所得的无诤三昧最为第一

是第一离欲(离诸烦恼)的

大阿罗汉

可是您虽然这样说

我却从来没有这样想过

我是离欲的大阿罗汉

我能得无诤三昧

假使我这样随相计着

自我标榜

那您也不可能称赞

我是一个喜好修习

无诤三昧的人了

正因为我不执着

实有无诤三昧可得可修

所以世尊才这样称赞我呢

无四相才是真阿罗汉

无诤三昧

凡夫为惑业所拘缚

流转于生死之中

证得前三果位的圣者

还不免随惑润业

而有几番生死

到了阿罗汉阶段

惑业干枯，入于无生

所以不再感受生死

获得究竟的解脱

对于获得无生的阿罗汉来说

生灭都已不可得

哪里还有什么

无生可取可得呢？

因此

那些自以为我是阿罗汉的人

心理上不免有我为能证、

无生法为所证的想法

既然我法、能所的二见不除

就是执着有我相、人相

众生相、寿者相的凡夫

不能算是真正的阿罗汉

“无诤三昧”

无诤就是不与人争论

三昧就是禅定

修无诤三昧的人

从不与人争论，喜欢禅定

是非得失观念非常淡薄

他们修行达到了一定的境界

就是“离欲阿罗汉”