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百 爱 神(附录是以圣人处无为之事。)

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百 爱 神

拨百爱神斳,一种洗发水的品牌,也是一间化妆品商店的名称,还是一个小姑娘的雅号。

缆镇新大街,一溜儿十多间化妆品商店,生意数拨百爱神斳最红火。

其实,人称拨百爱神斳的小姑娘并不小,今年都二十八岁了,但她的容貌却是十八岁的。当然,这不仅仅是她小店里化妆品的神奇效果。

拨百爱神斳的原名很少有人知道,她不是本地人,有关她的一切都是一个谜!

终于有一天,一个头发梳得精光西装笔挺的中年人找上门来,二话没说,拎起店里的二十瓶新开封的拨百受神斳扬长而去!

这时,众人更觉谜中有谜!

不久,拨百爱神斳的传奇故事才悄悄地在缆镇卖化妆品的小姐妹间传开了。

据说,那中年人是拨百爱神斳前夫,在开津开着一家大饭店,他们去年离的婚。

为什么要离婚呢?两个人看上去不是郎才女貌天生一对吗?

没有人知道更多的情况。

又过了一些日子,一个与拨百爱神斳要好的小姐妹道出了更多的内情。

原来,那个中年人是个疑心病极重的人,而且几乎有虐待狂。

中年人怀疑拨百爱神斳与房东的儿子有嫌,据拨百爱神斳说也只是说了几句话,借了一本外国小说《漂亮的朋友》,莫泊桑的。

中年人便把拨百爱神斳捆了,往死里打,而且专条平素看不见的地方,脸、手臂、等部位容易被人瞧见,便不打,如今拨百爱神斳身上还青一块紫一块的,臀部还有烟头烫的伤疤,那小姐妹亲眼看见的!

每每提起这件事,拨百爱神斳叹道:拨可惜那本书,竟被他剪成一片片的,太可惜了!斳

离了婚,三岁的女儿中年人领走了,抚养费一人一半,拨百爱神斳说她甘心付的,小女儿太可怜了!

据说有意思的是那离婚协议书上竟有这样一条:拨百爱神斳每月向中年人无偿提供洗发水二瓶。那次中年人取走的二十四瓶便是一年来积下的。

这是开玩笑不成?

拨百爱神斳却说,他要不是疑心病重,还是一个好人,我也忘不了这段情!

也有人说,拨百爱神斳开店的资本还是中年人帮助筹借的,一月二瓶洗发水是给借钱给她的朋友!

其实,详情众人是永远不可能知道的!

拨百爱神斳一直没有再嫁,尽管缆镇上的人追者甚众。

不久,小女儿也来到拨百爱神斳身边。

那中年人据说同饭店里的女招待鬼混,染上了爱滋病,一命归天了!财产全划给了小女儿,只留下许多未用的洗发水归拨百爱神斳。

缆镇恢复了往日的平静。

拨百爱神斳却不见了!

有人说她到天津去经营中年人的饭店去了!

附录:

【帛书本】:是以圣人居无为之事,行不言之教。?

〖通行本〗:是以圣人处无为之事,行不言之教。?

【大义】:《道德经》前文基本阐述了万物本无美丑善恶,它们皆由“道” 生,都有其存在的合理性。

因此,圣人(可理解为人群中的大智慧者)是不会违 背自然、改变自然的,圣人不会让自己的主观判断来影响自己的行为,只会遵循 自然之道,拒绝一切人为干涉事物发展的可能性。同时,语言的作用是极其有限 的,其所指与能指往往存在巨大的偏差,因此,不要尝试用语言去概括事物的特 性,要学会利用上述方式,多一些角度和维度去观察事物,以期完整把握事物的 各种属性。圣人都是用这种方法去教导学生与人民的!?

“无为”是老子的重要思想,而第一次出现在《道德经》里,就是这一句。 “无为”并不是什么都不做,而是不去做有违天道的事。那么,什么是有违 天道的事呢?环顾大自然,我们就能轻松明白:大自然早为万物安排好了所需的 一切,整个世界都处于一种平衡当中,而只有人类,只是为了满足自己的欲望, 人工创造出了各种工具,发展出了所谓文明,从而于万物中突显而出,一跃站到 了生态树的顶端。结果也是可想而知的,前方已没有路了,但人类却再也退不回 去了——进退维谷的境地!?

【阐述】:“无为而治”是老子被世人严重误解与低估的思想。 主要的误解来自于对于“无为”的理解,而我对于老子“无为”思想的总结 45 就八个字:馈于自然,拒绝人为。看起来非常反动是吧,那让我们一起看看它的 反例—— 汉朝建立之初,国家甚至找不到四匹毛色一样的马来拉车,社会经济极其破 败,汉高祖刘邦在白登被匈奴围困也只能选择屈辱的和亲。这时,国家采取了黄 老思想的道家治术,既以黄帝和老子的思想来治理国家。 文景二帝轻徭薄赋,劝农劝桑。汉文帝甚至在文帝二年十二年减田租税一半, 在文景十三年下令免除一年田租。同时,文景二帝都十分重视节俭,宫室内衣服 没有增添,衣不曳地,车类也没有添,帷帐不施文绣,更下诏禁止郡国贡献奇珍 异物。上行下效,全国的官吏都变得节俭起来了。

重视德治和道家思想的无为而 治,不扰民,社会生产力得到了极大的恢复。 司马迁在《史记》中评价“文景之治”是:“非遇水旱之灾,民则人给家足, 都鄙廪庾皆满,而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而不可校;太仓之粟,陈 陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食”。 唐高祖李渊为唐朝制定下了尊祖崇道的国策,在这个国策下,唐太宗李世民 采取了尊崇道教,同时用道家思想治理国家。 唐朝采取了三省六部制来分离皇帝的权利,避免政令出错,唐太宗规定自己 的诏书也必须由门下省“副署”后才能生效,从而有效地防止了他在心血来潮和 心情不好时作出的不慎重决定。 同时唐朝采取了道家思想的慈悲心态,减轻了刑罚,同时进行劝善。唐太宗 放三百九十个死囚回家过年,让他们第二年秋天再来,结果到了第二年没人监督, 死囚都赴约回来了,于是唐太宗就赦免了这些死囚。 后世明太祖朱元璋评价“贞观之治”是:“惟唐太宗皇帝英姿盖世,武定四 方,贞观之治,式昭文德。有君天下之德而安万世之功者也”。 这就是历史上有名的“无为而治”的典型治世“文景之治”与“贞观之治”。?

又说“康乾盛世”也是一例,但我个人以为,康熙帝还是发动了太多的战争,不 在“无为而治”之列。 本句中,帛书本与通行本仅有一字之别,前者为“居”,后者为“处”,意 思差别不大,“居”字含有“处”的意思。一点点微小的差异在于,“居”字的 46 古字是“踞”,甲骨文、金文中,象人曲胫蹲踞形。本义是“蹲着”。而蹲着就 是这一点点差异了,它代表的是一种谦卑的态度——“居无为之事”,应该更符 合老子的思想。 另一个颇有意味的就是“不言之教”了。 人类“轴心时代”大约在公元前 800——公元前 200 年间,人类文明最重要 的三个分支,古希腊有苏格拉底,古印度有释迦摩尼,古中国有老子、孔子。他 们不仅出现在同一个时期,而且,居然有一个共同的特点:不言之教。

苏格拉底的思想见于他的弟子柏拉图的记录,着名的《对话录》;释迦摩尼 的思想亦由弟子阿难所记录;孔子的主要思想载于《论语》,也是弟子们所编录 而成;老子的《道德经》仅 1700 言,为关尹喜强逼而留,否则,老子应该也是 不录一字而入函谷关的。 人类历史上最伟大的四位大哲,都是“不言之教”的倡行者,这难道只是一 种巧合吗? 这里,要说回“名,可名,非恒名”了。语言是不可能完全覆盖一个事物的, 当你试图用语言去描绘或定义它时,就意味着该事物部分信息之丧失。语言,是 人类区别于其他动物的重要标志,甚至可以说,是语言让人之所以成为人的,也 是语言引领人类进入文明的。

但是,所谓“所有的进步都是需要付出代价的”, 语言虽然具有巨大的作用,但是,靠语言文字传承的人类文明,是建立在一个有 重大缺陷基础之上的大厦,每一代人削弱一部分信息,这样,离事物的本源就会 越来越远,后人得到的难免都是错误信息,这就是文明发展的悖论——从一个看 似光明的起点出发,却最终难逃整体灭绝的命运。 比如现在呈现在大家面前的这本传世通行本《道德经》,与竹简本《老子》 早已大相径庭,那么,它离真正的老子思想,又会有多大的距离呢! 佛祖释迦摩尼留下的“拈花微笑”之典故,亦很能说明这个问题。《五灯会 元·七佛·释迦牟尼佛》记录:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯 迦叶尊者破颜微笑。

世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门, 不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶”。另外,我在今人的书中看到佛祖的这么 一句话:“我所知法,如树上叶;我所讲法,如掌上叶”,读经不多,我一直没 47 有找到这句话的出处,也可能是今人杜撰,但我却喜欢这句话的生动与博大,所 以还是摘录了出来,与大家分享。 我想,不着文字、不言之教,应该是为了完整保留宇宙与世界真相的最佳选 择吧——拈花一笑,会心自知;以此传承,世人得渡。?

【翻译】:所以,世间有大智慧的人总是处于这样的状态:他们不做那些超 出自然馈赠而欲赢得更多资源的事,也不试图用言语去描述万事万物,只是希望 通过自己的行为能让世人从中参悟天道,以此教化世人。 ---------------------------------------------------------------------

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