第323章 新割治派（中）
第323章新割治派（中）
“李师叔，此类器械还是要有个出处的，不然难免被人在出处上诟病。
我所学有限，又是半路出家，实在是看不明白出处。”
态度审慎、治学严谨，也是祝师这类人的优点。
不管‘茴’字有八种还是十八种写法，只要经典有载，在他们看来就是有据可循的。
没有，就是伪学、就是篡改，作为中医大的教务长，祝师深究器械出处，可不是画蛇添足之举，而是在为李胜利遮掩。
没有出处，再好的器械也是仿自西医，有了出处，再先进的器械，也是先辈的智慧结晶。
如果李胜利敢找出几本古籍版的伤寒论，说里面有超声波、核磁共振的记载，祝师也敢信，而且还敢说。
只要不是孤本的古籍，只要有证据，无非是学术的争论而已，伪篡之说，只要是有根有据，什么话不能说？什么东西不能提？
“素问之中说道：东方之域、其病皆为痈疡，其治宜砭石。
这就是最早的手术记载了，毋庸置疑！
器具之中的针、剪、刀、钳、凿，宋时的世医得效方、永类钤方里有记载。
这个‘凿’需要好好的看看，现在算是中医独属，以后就难说了，谁需要剽谁，这话不能说的太早。
南北朝时期的删繁方跟宋时的睽车志里有记载，桑皮线的用处。
‘以刀自裁，收之不死，医者以桑皮线缝合其创，傅药。’
隋朝的诸病源论，明朝的外科正宗、前清的外科明隐集里面，都有手术跟相关器械的记载。
当然，有些器械的造型已经不可考据，制造的时候，也有匠人自己的理解在里面。”
听到师叔辈的小年轻，带着八个岔路口的话头，祝师这边多少有些无奈。
素问、世医得效方、删繁方、睽车志、诸病源论、外科正宗、外科明隐集，这些古籍里面肯定有论述，但里面的东西，也肯定跟李胜利的这套不一样。
匠人自己的理解，还是参考了西医手术器械，这话说不明白的。
随着技术的发展，许多手术器械，祝师已经不熟悉了，别说是他这个留日的医学生，就是陆军总院的一把刀马主任，也不见得能认全现在所有的西医手术器械。
“小祝，胜利说的不错，器械只是外物，合用就好。
既然医书里提到了针、剪、刀、钳、凿，形制如何并不重要，无非合手适用而已。”
李胜利要混淆视听，史老这边是无所谓的，中西医是救命之学，相互参照才是题中应有之义。
互相贬损，互相拆台，却是落了下乘，自家女婿担忧什么，史老清楚；同样，李胜利要混淆什么，史老也清楚。
但话说回来，涉及大传承的道统论战，有‘针剪刀钳凿’五个字也就够了，这五个字足以涵盖绝大部分的手术器械。
器械终是外物，史老现在要看的是李胜利的戏肉，一套器械，说明不了什么问题的。
“祝师，史老说的不错，合手适用，才是中医割治派的要求。
祝师，西医手术的基础知识，需要我先说一下吗？”
接住史老的托付，李胜利借机问起了他也不怎么熟悉的西医手术或者说是外科基础。
“李师叔，即便我不清楚，也有现成的教材，西医的基础无须赘述。
只是这无菌的手术室，以后还是叫做蚕室吗？”
老师兼岳丈的一席话，也让祝师这边有了明悟，吞西医手术为中医所用，李胜利这位差辈的师叔，在陆军总院提过，他是经历者之一。
今天这茬，恐怕就是吞并西医手术的开始了，之前老祝以为李胜利说的只是大话。
现如今中医的手术器具都亮出来了，显然人家说话的时候，就有了篡西医手术为己用的资本。
斜瞥了抚着颌下山羊胡乐呵呵的柳师兄，再看了一眼老神在在的老岳父史老，老祝这边又扫了闷不出溜的李胜利一眼，觉着自己多半要倒霉了。
“中医自然要有中医的叫法，蚕室这个名字不错，当然，以后正规了，还是要叫做手术室的，科学么！
内部的叫法，以后也是蚕室了，简洁么！”
听着李胜利别有所指的肯定，老祝这边脸色有些发苦，这毛还没见着一根，就想着以后的正规了，李胜利这捡来的师叔，所图不小啊！
“当然，中医割治一派，也得把自己的优势拿出来，跟西医以作区分。
首先的一条，就是手术的麻醉，针灸、药物外敷、方剂内服，这些还是要筛选一下的。
提到了桑皮线，就要说第二条术后的愈合，除了人体可以自行分解的桑皮线之外，各类祛除伤疤的丹散膏药，也是咱们所独有的。
除此之外，割治与中医内科的结合也要有，西医是对死人解剖的延伸，手术虽说是在体内，但根本也只是治标之法。
祝师，你也可以想想，西医除了手术、消炎之外，可还有别的独到之处？
而中医割治一派，则是中医内科的延续，是基于活人
的各种病症而来的手术办法，根子在内因而不在手术的技法之上。
死人之学跟活人之学，可能就是中医跟西医最大的区别。
人死之后，气血经络，查无可查，虽说我之前有纳西医手术为中医所用的想法，但话要说在前头。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代都有不同。
不然哪来的伤寒、局方、温补、温病等等的区别呢？
无非时移世易一说而已。
“李师叔，生死、血气、经络，我回去之后整理了，您再看。
只是中医的药剂跟桑皮线，却是需要报部里、司里论证。
仅是理论，只怕不太够用。”
见老师史老跟师弟老董都服了，祝师这边也没纠结什么。
李胜利的理论确实唬人，从刚刚的混淆视听，到现在的生死一说，足以见证他的理论深厚。
质疑，是难不住这位小师叔的，人家连手术器械都准备好了，在理论上质疑，只怕不如坐下听课了。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代都有不同。
不然哪来的伤寒、局方、温补、温病等等的区别呢？
无非时移世易一说而已。
“李师叔，生死、血气、经络，我回去之后整理了，您再看。
只是中医的药剂跟桑皮线，却是需要报部里、司里论证。
仅是理论，只怕不太够用。”
见老师史老跟师弟老董都服了，祝师这边也没纠结什么。
李胜利的理论确实唬人，从刚刚的混淆视听
，到现在的生死一说，足以见证他的理论深厚。
质疑，是难不住这位小师叔的，人家连手术器械都准备好了，在理论上质疑，只怕不如坐下听课了。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代都有不同。
不然哪来的伤寒、局方、温补、温病等等的区别呢？
无非时移世易一说而已。
“李师叔，生死、血气、经络，我回去之后整理了，您再看。
只是中医的药剂跟桑皮线，却是需要报部里、司里论证。
仅是理论，只怕不太够用。”
见老师史老跟师弟老董都服了，祝师这边也没纠结什么。
李胜利的理论确实唬人，从刚刚的混淆视听，到现在的生死一说，足以见证他的理论深厚
。
质疑，是难不住这位小师叔的，人家连手术器械都准备好了，在理论上质疑，只怕不如坐下听课了。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代都有不同。
不然哪来的伤寒、局方、温补、温病等等的区别呢？
无非时移世易一说而已。
“李师叔，生死、血气、经络，我回去之后整理了，您再看。
只是中医的药剂跟桑皮线，却是需要报部里、司里论证。
仅是理论，只怕不太够用。”
见老师史老跟师弟老董都服了，祝师这边也没纠结什么。
李胜利的理论确实唬人，从刚刚的混淆视听，到现在的生死一说，足以见证他的理论深厚。
质疑，是难不住这位小师
叔的，人家连手术器械都准备好了，在理论上质疑，只怕不如坐下听课了。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代都有不同。
不然哪来的伤寒、局方、温补、温病等等的区别呢？
无非时移世易一说而已。
“李师叔，生死、血气、经络，我回去之后整理了，您再看。
只是中医的药剂跟桑皮线，却是需要报部里、司里论证。
仅是理论，只怕不太够用。”
见老师史老跟师弟老董都服了，祝师这边也没纠结什么。
李胜利的理论确实唬人，从刚刚的混淆视听，到现在的生死一说，足以见证他的理论深厚。
质疑，是难不住这位小师叔的，人家连手术器械都准备好了，在理论上
质疑，只怕不如坐下听课了。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代都有不同。
不然哪来的伤寒、局方、温补、温病等等的区别呢？
无非时移世易一说而已。
“李师叔，生死、血气、经络，我回去之后整理了，您再看。
只是中医的药剂跟桑皮线，却是需要报部里、司里论证。
仅是理论，只怕不太够用。”
见老师史老跟师弟老董都服了，祝师这边也没纠结什么。
李胜利的理论确实唬人，从刚刚的混淆视听，到现在的生死一说，足以见证他的理论深厚。
质疑，是难不住这位小师叔的，人家连手术器械都准备好了，在理论上质疑，只怕不如坐下听课了。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代都有不同。
不然哪来的伤寒、局方、温补、温病等等的区别呢？
无非时移世易一说而已。
“李师叔，生死、血气、经络，我回去之后整理了，您再看。
只是中医的药剂跟桑皮线，却是需要报部里、司里论证。
仅是理论，只怕不太够用。”
见老师史老跟师弟老董都服了，祝师这边也没纠结什么。
李胜利的理论确实唬人，从刚刚的混淆视听，到现在的生死一说，足以见证他的理论深厚。
质疑，是难不住这位小师叔的，人家连手术器械都准备好了，在理论上质疑，只怕不如坐下听课了。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的
气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代都有不同。
不然哪来的伤寒、局方、温补、温病等等的区别呢？
无非时移世易一说而已。
“李师叔，生死、血气、经络，我回去之后整理了，您再看。
只是中医的药剂跟桑皮线，却是需要报部里、司里论证。
仅是理论，只怕不太够用。”
见老师史老跟师弟老董都服了，祝师这边也没纠结什么。
李胜利的理论确实唬人，从刚刚的混淆视听，到现在的生死一说，足以见证他的理论深厚。
质疑，是难不住这位小师叔的，人家连手术器械都准备好了，在理论上质疑，只怕不如坐下听课了。