第163章 ·道德胁迫公山

鲁定公十三年，秋。

姬龄已经在齐国待的够久了，正当他准备离开齐国，却收到子贡来信，最终孔子还是离开了鲁国，开始周游列国。

孔子周游列国，这是历史上最有名的事件之一，作为历史系的学生，姬龄对孔子既尊重，又觉得他的学说，的确是阻碍社会发展的根源之一。

不过站在历史唯物主义的角度来看，孔子的学说却有利于国家、民族统一。

只不过对于封建的思想却需要辨识剔除，或许姬龄可以借此儒家这只鸡生出自己的蛋。

只不过要想混入儒家，往儒家里掺自己的东西，姬龄必须要在一个合适的时机，让一切都看着这么自然。

姬龄回首过去，自己来到春秋已经有四年了，若按照自己的这个身体年纪来计算，自己也快要有十六岁了。

依照周礼，姬龄已经到了束发的年纪，此时可以成婚了。

只不过，姬龄心中一只有一个人，他始终无法放下，虽然他和心中的那个相隔千年，但是姬龄一直对她念念不忘。

章恪、姬铎前段时间也来信，说是要为姬龄说媒，求娶一位淑女。

可姬龄回信拒绝了，一则是因为自己身份低微，二来以现在的条件和时机，就算求得一位淑女，只怕会有碍事业的发展。

束发之年啊！

夏商周几千年更替，社会从氏族部落进阶到邦国、封建，工具从铜石并用进阶到铜铁并用。

氏族、风俗、名物都有巨大的改变。但有一点却从未变化，那就是对年岁的重视。

正所谓：“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。”

尚齿，用后世人类学的名词来，就是“年龄阶梯制”，人的社会权力以年龄来决定，这种纯自然的因素延续了数千年，直到现代还深受影响。

人们往往会信任老者的话，而觉得毛头酗不可靠，当职位相同时，必然是年龄长的人更尊。

春秋时的人往往把人的一生划分为数个阶段，当某个人随着年龄的增长从一个阶段进入另一个阶段时，他可以取得在社会上相应的地位、权利、声望。

在孔门儒家心目中，贵族理想的一生应该是这样的：十岁叫做幼，学六艺；二十岁叫做弱，行冠成年；三十岁叫做壮，可以成家立室；四十岁叫做强，可以入仕；五十岁叫做艾，可以穿朝服为大夫；六十岁叫做耆年，不必再亲自视事，只用指使属下；七十岁叫做老，可以闲暇下来，给儿孙传授人生经验了。

若是细细观察孔丘的前半生，姬龄会发现，他甚至是严格按照这种阶梯进展而活的。

但姬龄中却也有疑惑，若要等到自己及冠时，不知自己是否能这般一无事成。

正当姬龄在感叹时光飞逝时，山却来报，公山不狃与晏婴交谈甚欢，看来招揽公山不狃一事，不是很顺利。